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“人天混化”也叫“天人合一”。

“人”指精、气、神三位一体的人。

“天”指大自然虚空的混元气。

人天混化,指通过练功打破人和大自然的界限,(把人体自身的表皮同大自然结合上)使人体混元气和虚空混元气相合,最后达到人与自然浑然一体的高级境界。

二        气功历史

气功在中国有悠久的历史,有关气功的内容在古代通常被称为:吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的,自上古时代即在流传。
原始的气功一部分称为“舞”,如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。
春秋战国时期,一部分气功被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载:“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸,吐故呐新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱,其中绘有44幅图像,是古代人们用气功防治疾病的写照。
据文献考证,最早见于晋代道士许逊所著的《净明宗教录》一书。从中医学角度定义气功:气功是调身、调息、调心三调合一的心身锻炼技能。翻开中国气功史,可看到就在晋、隋、唐这一时期,有很多古人用气来命名的著作,如《气诀》、《气经》等,书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法,连发放外气的方法都有,叫“布气”。
从中医发展史上看,我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述,而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说:“四肢才觉重滞,即导引吐呐,针灸膏摩,勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”,相传是汉代名医华佗所创,流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》,南北朝陶弘景所著《养性延命录》,隋代巢元方所著的《诸病源候论》,唐代孙思邈所著《备急千金要方》,王焘所著《外台秘要》,宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出:“内景隧道,惟返观者能照察之”。意思是说:在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通,都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节,并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系,即可知气功养生学历史之悠久,又可见气功在中医学中的重要地位。

古代九大养生法让你健康长寿

1、 经络养生
  经络是遍布人体全身的“网络”系统,它控制着血和气的运行流动,以保证各组织系统的正常功能。《黄帝内经》说,经络具有决生死、处百病、调虚实之作用。古代养生学家认为,疏通经络可作为摄生的重要措施,而最简便的方法就是经常刺激、按摩、针灸三个重要穴位即合谷穴、内关穴和足三里穴。

  合谷穴可以防治颜面及五官方面的疾病,内关穴有助于防治心脏疾患,足三里穴则对预防五脏六腑特别是消化系统的疾病最有效。

2、 饮食养生
  古人认为,合理饮食可以调养精气,纠正脏腑阴阳之偏,防治疾病,延年益寿。故饮食既要注意“博食”即以“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”,又要重视五味调和,否则,会因营养失衡、体质偏颇、五脏六腑功能失调而致病。
3、 顺时养生
  古人认为,天有四时气候的不同变化,地上万物有生、长、收、藏之规律,人体亦不例外。因此,古人从衣食住行等方面提出了顺时养生法。人的五脏六腑、阴阳气血的运行必须与四时相适应,不可反其道而行之。
  因时制宜地调节自己的生活行为,有助于健体防病,否则,逆春气易伤肝,逆夏气易伤心,逆秋气易伤肺,逆冬气易伤肾。

4、 减毒养生
  古人认为,人若喜怒无常则会导致体内阴阳、气血失调。劳累过度会损伤脾气,伤于饮食则生湿、热、痰浊。冒犯六淫,伤之外邪则百病丛生。这种致病因素被人体视为“毒”,因此提出以“减毒”来保全真气的养生之道。
  而通过饮食调理、服用药物及其它措施,减少体内积聚之毒,可免生疾患,防止早衰,进而延年益寿。

5、静神养生
  静神在传统养生学中占有重要地位。古人认为,神是生命活动的主宰,保持神气清静,心理平稳,可保养元气,使五脏安和,并有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。
反之则怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、恐伤肾,以至诱发种种身心疾患。

6、 修身养生
  古人认为,凡追求健康长寿者首先要从修身养性做起。平日应排除各种妄念,多说好话、多行善事。
  古医家孟说云:“若能保身养情者,常须善言莫离口”,“口有善言,又当身行善事”。孙思邈则说:“心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。”养成良好品行,常做有利于他人的事,可使自己心胸开阔、心情愉悦。

7、 调气养生
  古人认为,人体元气有化生、推动与固摄血液,温养全身组织,抵抗病邪,增强脏腑功能之作用。营养失衡、劳逸失当、情志失调、病邪夹击等诸多因素,可导致元气的虚、陷、滞、逆等症候,进而使机体发生病理性变化。
  调气养生法主张通过慎起居、顺四时、戒过劳、防过逸、调饮食、和五味、调七情、省言语、习吐纳、行导引等一系列措施来调养元气、祛病延年。
8、 进补养生
  传统医学十分推崇用滋补药物调理阴阳、补益脏腑、滋养精血。合理进补可以强身、防病、祛病。但进补既要辩证,又要适量,还应考虑顺应四时。服用补药时,如系入肺药,在秋季较合适;如系温补药,则在冬季比较适宜。

9、 固精养生
  古人认为,精血是人体营养物质中的精华部分,是生命的物质基础,五脏六腑得精血的供养,才能保持其正常功能。如性欲无节,精血亏损过多,就会造成身体虚弱、病变百出、减损寿命。而保养阴精则可延缓衰老。

庞老师讲: 如果每个人都在变自己,那么我们修养的质量就会不约而同地朝着好的方向变化,从而促进整个气场的变化,反过来这个场又影响我们每一个人。智能气功一开始就练内气外放,外气内收,就是要打破自己的封闭性。不要把自己封闭起来。很多同志以为练功就是自己闭着眼睛接气,其实如果你能够主动地为这个场去服务,比如有人一组场,你就想:我要把这个场强化起来,我要为这个场加气——如果场中人人都这样想,这个场就得到了强化,你自己在场中也就受益了。
所以,我这儿发信息,你那儿能不能起作用,关键看你用什么心态去接它。如果我这儿一说“好”,你那儿也想好,两个信息合到一起了,场的效应就显现出来了。
组场的时候,大家心往一块想,那个“我”就去掉了。所以组场的人要学会把大家的情绪调动起来,让大家心往一处想,劲往一处使。其实即使不会组场,如果你讲得非常好,引人入胜,大家都跟着你想,这个场也起作用。场是个客观存在,只要发挥群体效应,它就会显现出来。如果大家都有了一个真正为公的思想基础,或者为公的人比较多了,那么这个场的强度就会更大一点,质量就会更高一点。
(庞老师讲课选)

五、疾病越治越多的主要原因就是一边治病,一边造病,治标伤本。就像文中说的只能缓解你的病痛,但不能保证你的健康。也就是说我们的很多治疗,包括西医和中医,大都是压制性的治疗,压制正气向邪气妥协,正气不反抗,正邪停止斗争,表面症状缓解、隐藏,但内在的邪气暗流涌动,那将是颗定时炸弹,这完全违背了“正气存内,邪不可干”的真理,早晚会得大病。正确的治疗,应该是助正抗邪,驱邪外出,助正就需要扶阳用热药,但这样的治疗必然容易出现排病反应,医生害怕,患者也害怕。因此,滋阴寒凉派成了现代中医的主流,因为患者的症状可以暂时缓解,且不容易出现排病反应,副作用也不至于马上表现出来,皆大欢喜,何乐而不为。

六、人的科学包括哪些内容:人的科学它是研究人的,它就把不同人的生命状态都包括进来,这站在人的科学,这立场、这观点来看这个人的生命,从现实的、现有的,一道一道高层次的,我们把它分成五个方面:
第一、病人态或者叫病态人;
第二、常态人或是常人态;
第三、强人态或强态人;强态人,现在各界的什么学术的、经济的、政治的、技术的、文化的强人。
第四、是超常态超常人。这超常态,他就有了功能。
所以前面这三态都是用我们第一套生命模式,和我们人的神经系统这套,已经有的科学知识,用第一套生命模式来完成的东西。
到了第四层,就有了练功的内容,就是练功能。他就是第二套生命模式。
但是怎么样,这超常态,超常人,他必需是在强态的情况下有了超常功能。咱们叫做超常人,因为强态里他没有超常功能。
如果你没有达到强态人,你出了超常功能,你只能算强人态。你只是一个层面的,你不是全面生起来的,所以有了这种强人态到超常人。
第五、超常态再向前发展就是完人态。
那么完人态和超常人态他们有哪些异同呢?
他们相同点是:都用了第二套生命模式,都在运用三层物质。
只不过这完人态它已经进入到了人的意识状态,意元体里边来了,它能够认识意元体,意元体它的体用完全展现出来了。
超常人态有了第二套模式,也能驾驭三层物质,但是他还没能到意元体这层次里边来呢,所以这完人态就是人类最完美的追求。人类以后就该升到完人态上来。

七、

练功苦,首先是练意志。一难受,看你坚持还是不坚持。中医说“苦入心”,能帮助心坚定起来。

练功夫不能怕苦,总是希望老师帮忙给加点气是不行的。老师帮忙得你自己先有那个基础,没有那个基础,老师想帮也帮不上。

过去说“道可受兮不可传”,你只能接受它,我要想传给你,想帮你不一定行。否则,那些老师都可以把“道”传给自己的子女了。他们不是不想这样做,是子女们不够那个格。

只有你自己修得很细了,把气固住过不去了,才能成为你自己的。练功夫得自己刻苦练,老师也好,气场也好,不是想帮谁,不想帮谁,关键在于你自己能不能接得住,能不能存得住。(庞老师讲课选)

八、做人的十大最高境界:
1、婚姻的最高境界——和:婚姻的最高境界就是和,和谐,和睦,家和万事兴!
2、做人的十大最高境界——舍:做人,要懂得舍弃,有舍才有得,舍是为了得到。
3、择偶的最高境界——缘:择偶要讲究缘分,缘分到婚姻自然到,择偶的最高境界就是讲究一个缘分。
4、运动的最高境界——度:运动的最高境界就是要讲究一个度,不能过度,过度则伤身,起不到运动的效果。
5、修炼的最高境界——空:修炼到最高境界就是内心要空,空即是色,色即是空。
6、爱情的最高境界——容:爱情是美好的,爱情的最高境界就是要能够彼此宽容,要能够容纳对方。
7、养生的最高境界——寿:养生的最高境界就是高寿,养生是为了活得更加舒坦,养生就是为了延长寿命。
8、生活的最高境界——乐:做人的最高境界就是自己要快乐,内心要愉悦。
9、交友的最高境界——诚:要想交往到真诚的朋友,自己就要诚实,交友的最高境界就是一个诚字。
10、人生的最高境界——静:人生的最高境界就是要静心,静才能修身养性,心静才能颐养天年。

九、古代圣贤做人的十大最高境界:
1、老子的最高境界:道法自然,顺其自然。
2、孟子的最高境界:达则兼济天下,穷则独善其身。
3、庄子的最高境界:物我两忘。
4、孔子的最高境界:随心所欲而不逾距。
5、佛的最高境界:眼里有佛,心中无佛。
6、道家的最高境界:无为而无不为。
7、儒家的最高境界:修身齐家治国平天下。
8、范仲淹的最高境界:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
9、郑板桥的最高境界:难得糊涂。
10、诸葛亮的最高境界:淡泊以明志,宁静以致远。

十、我是大自然之核心,我一动天地随之动,我一呼吸天地随之呼吸,似乎我是天地的核心,又是天地,与天地融为一体。
一身阳气的气机升发起来,会自然地体察到周身血脉畅流的融融之状。练功就要求自己是在宇宙之中,那种虚无的状态下去练。练功时要忘掉自身,千万不要想自己实体的存在,否则又从“道心”回到“人心”去了。只觉得自己是虚无中的“有”。一个恍恍惚惚的我,我在这种虚无境界中漫漫荡荡,模模糊糊,浑浑噩噩地练功,并且是朦朦胧胧地感到有个“我”在练功。

十一、你拿什么思想做指导,你的实践就在什么层次上起作用,就能用什么样的思想方法来指导自己的生活、思想,然后进一步积极的来改造自己。
要相信意识的作用,相信场的作用,随时随地地想,我这病就能好。不管在什么场合,总是给自己加好信息,高高兴兴,愉愉快快。不能让病压住自己,使自己在思想上产生负担,病没好时要从心灵上先健康起来。大家要从这方面去努力,重新塑造自己,从病态走向健康,由健康到更加健康。也有些功友一下转不过弯来。“我这儿有病,你说好,它就好了?”这是习惯势力在起作用,认为好就得吃药、打针、刀子拉。就不懂得一想就能好。
根据以意引气,意到气到,气到病除的理论,通过意念引导使生命活动发生变化,而且是快变化;咱们平时生活中那种生命活动是慢变化。快变化说变就变,按照混元气理论,这就是意识改变物质。
一一庞老师讲课

十二

阴 阳

自然界之阴阳:
天为阳,地为阴;太阳为阳,月为阴;白天为阳,黑夜为阴;空气为阳,物质为阴;热为阳,寒为阴;火为阳,水为阴
······
二、人之阴阳:
1、男为阳,女为阴;

2、男左为阳,右为阴;
3、女左为阴,右为阳;
4、背为阳,胸腹为阴;
5、人体外为阳,内为阴;
6、人体六腑为阳,五脏为阴;7、人体上为阳,下为阴;
8、经脉有阳脉、阴脉······。
9、说话正面为阳,负面为阴。

三、阴阳原理及关系:
阳主生成,阴主成长;顺阴阳就生、逆阴阳就死。
2、天地之间,动须阴阳,阳得阴而化,阴得阳而通,一阴一阳,相须而行。
3、有阳气,万物才能生长;有阴气,万物才能成形。
4、阴阳依存:根据阴阳相互依存的道理;“阴”以“阳”的存在为自己的存在为 前提,“阳”以“阴”的存在为自己的存在为前提。所谓:纯阴不生,纯阳不长。
5、阴阳消长:指阴阳对立的一面,任何一方都对另一方起着制约的作用,以维持事物的相对平衡。若一方太过,会引起另一方的不足;一方不足,会导致另一方太过。产生了此盛彼衰,此消彼长的变化。在病理上叫做“阴盛阳衰”“阴虚阳亢”等。
6、阴阳转化:在一定条件下,阴可以转化为阳,阳可以转化为阴。在生理上,阴生于阳,阳生于阴。在病理上,寒极生热,热极生寒。即阳症可以转化为阴症,阴症可以转化为阳症。
7、阴平阳秘:“阴平阳秘,精神及治。”阴气平顺,阳气固守,两者相互调节而维持其相对平衡,是进行正常生命活动的基本条件。“阳动而散,故化气,阴静而凝,故成形。”这是指阴和阳物质的动与静,气化与凝聚,分化与合成等的相对运动,进而说明物质与能量的相互依存、相互转化的作用。
8、阴阳离决:即阴阳关系的分离决裂。由于阴阳失调,此消彼长发展到一方消灭另一方,或一方损耗过度而至另一方失去依存,无法再继续保持阴阳两者能动的相互关系,再进一步发展就可能导致阴阳离决的严重后果。“阴阳离决,精气及绝。”

十三

老师讲:
在整个人体生命活动不同的时期,如何完善优化人的生命?从智能功的混元整体理论看,优化生命是个整体,或叫整体时空结构。任何一个混元气都是时间和空间联合到一起的整体结构,所以要优化生命实际是优化混元气,就是要优化整体时空结构。整体时空结构的优化,从空间上讲包括了人体的各个部分,精气神或形气神这三个不同的层次,进一步说形应该包括各部组织器官,形体内脏都应优化;在时间上讲,一个人从最初的个体受精卵开始直至死亡的发展过程,每个环节都需要优化。所以从时间空间整体结构来说应包括以上内容。

十四

八句口诀中的“一念不起”是否可能?逻辑思维停止了,是否别的思维活动也停止了?如果一念不起,又怎么能够知道自己达到了一念不起的境界?人的感觉箅不算念头?
老师答:练功前念八句口诀的目的是为了指导练功。练功时发个“一念不起”的信息,是让你不再想別的东西,集中精神练功,而不是做逻辑上的或者哲学的论述。
另一个问题,按照过去练功一念不起的入静要求,逻辑思维停止了,形象思维也不应该有,而且对外面的感觉也不应该有。内在的感觉比较明显的一个是呼吸,一个是心跳。过去练功到了高级阶段,呼吸没有了,心跳也没有了。因为呼吸,心跳会引起脑子的兴奋,一兴奋脑子里的感觉就不一样。所以,过去练功要做到念住,息住,脉住。念头停止了,呼吸停止了,心跳也停止了。到了这个时候,才真正叫做“静”。一念不起的境界过去叫“灵觉”。这个“觉”跟普通的感觉是不一样的,佛家讲“一灵独耀”,迥脱根尘”,道家讲“只灭凡心,不灭照心”。显现出来的思想(念头,即凡心)要把它灭掉,“照”是“查照”。这是一种体查思维,是不能丢的,但它不能叫作“念头”,只能叫作“觉”。“念”一般是指概念、词汇、词句等相关的思维活动,形象思维、实象感觉都不算念。

十五

灵元’的本性是虚,本质是净,本像是明,这三个虚净明都是它的体,是灵元在不同程度上的表现特征。灵元越充实越纯净就越虚,也就越明,灵元的用是透,是立体的透过去,融是那个体起的变化,主宰这个体和用的是灵元,灵是灵元的全部功能。最后的浑是大的混元整体态。(庞老师讲课节选)

十六【明心见性】

“明心见性”一词最早是达摩来中国后提出的。逐代下传,至六祖慧能以后,佛教禅宗练法讲明心见性。按佛教理论,心即佛,佛即性,叫心性,心性即佛性.众生皆有佛性,之所以不能成佛是因被世俗所迷惑没有开悟。佛不是修来的,意念一动即是心,只要把本具有的佛性、心性找出来,就能成佛。此所谓“直指人心,见性成佛”,即“明心见性”。道家认为:万事豁开,过去的事不回亿,未来的事不去想,现在的杂念放弃,心中清清朗朗、浑浑沦沦,无知觉,无思虑,似乎五蕴皆空,四大皆虚,只有一轮明月,就是“明心见性”了。
智能气功科学理论认为,传统气功所说的“心”、“性”是指人的精神、意识活动,也即意元体本身固有的功能体性。明心见性的实质是用超常智能感觉体认到了意元体的体性特征及运动状态。明心见性之后,偏执的常态参照系已被打破,意元体的全部功能得以展现,人对客观世界(包括自身)的认识也突破了局部特征而进入整体化层次;因此,与常态智能状态下的感受大不相同,古人谓之“见山不是山,见水不是水”。对这种超常智能状态下对客观世界的感受,用常态语言是难以描述的,故佛家又称之为“教外别传,不立文字”。
具体分折,明心见性应是两个层次的功夫。“明心”只是念头发而未发时返回意元体本身,当即体察到了意元体那种虚灵状态,意元体本身并未发生变化(详见“明心”);见性则看到了念头本身,看到了意元体里产生一般念头的活动背景并打破了原有的偏执参照系,从而使意元体本身的体性发生了变化(详见“见性”)。明心见性之后,功夫尚未至极点,在此基础上可以练“无中生有”这一层次的超常智能,进而“有化归无”。把“有化归无”的功能施于自身,则可进入出神入化境地。

十七

“医道中西各有所长,中言气脉,西言实验。然言气脉者理大微妙,常人难识,故常失之虚;言实验者专求质而气则离矣,故常失其本,则二者又各有所偏矣。”为毛泽东学习《西师意〈实学指针〉序》后所记,这也是目前可考的毛泽东关于医学的最早论述。

十八

有时候,心灵的自由,可以胜过他人口中的功名利禄。
学会高质量的独处,也是享受自己的人生。
高质量的独处,是一种心灵深处的满足和欢愉,他与物质无关,与利益无关,而是一种修行。

人生是一次有长有短的修行,重要的是看清悟透生活的真相。佛说:这是一个婆娑的世界,婆娑意为不圆满的意思,崇尚完美,接受残缺,这就是人生修行的意义。

人的出生是天意,人有了命还要能活命,怎么个活法,想要活出个什么样子来,人类是有思想的,思想就是用来修行的。

修行不是隐身遁迹红尘以外苦思冥想,也不是遍访古寺名刹指点迷津,修行是融入社会明辨黑白真假,修行是步步惊心仍然淡定从容,修行是不主观臆断能择善而从,修行是顺应天意不逆天而行。

修行的目的是什么?修行的目的就是活的明明白白,活的通透释怀,而不是浑浑噩噩杞人忧天,也不是掩耳盗铃自欺欺人。

活的明白就是不去做蠢事,不去消耗成本,不做无畏的抗争,不是生活的对手就先弯弯腰服个软,等你积蓄力量再厚积薄发,大不了就是大器晚成。

生活是有残缺的不圆满的,我很欣赏这么一句话:在薄情的世界里深情的活着。当一个人能把生活的真相看清悟透,才会有思想上真正的自由,有风有雨也是晴。

十九、老师讲:
智能气功外气治病不仅不影响功夫上进,反而促进功夫上进。你平时练功的时候是练用自己的意识来调动大自然的混元气,有没有功力就看你调动大自然的混元气的能力。你给别人治病、搞科学实验本身都是调动大自然界混元气的过程,因此这本身就是练功的过程。你反复实践,功夫就会上长。昨天康复一部做总结的时候说,这次效果好的一个原因就是师资班的同学去搞外气治病实习。我觉得这一条也是很关键的。
智能功的外气治病强调意识导向的混化,用意识导向,该聚的聚,该散的散,该通的通,所以智能功治病非常快。传统气功的治病是自然变化。传统气功是发丹田气,把自己丹田里的正气给了病人。丹田气是怎么来的呢?练功时意念和气紧密结合。这样丹田气里就充满了意识信息,具有人的正常的整体生命信息。把丹田气输给病人,病人体内正气就足了,他的身体里边的气就按照正常的生命运动慢慢变化。以前传统气功里面没有更多的、更详细的治病的意念活动。他把正气输进去,意识的信息已包含在气里边,所以也起作用,但它要慢一些。

二十、老师讲:
人这个整体实际是个混元气,如果同志们经常想我是模模糊糊的一堆气,那你功夫就容易上进了。人有形的肌体里边总是时时刻刻都在发生着有归无、无归有的变化,用现在的话讲是有形的物质新陈代谢产生能量,把一部分废物排出去,然后继续合成新的,而这个新陈代谢当中就是一个有归无、无归有的转化过程。如果我们脑子里有这么个概念——人的精气神都是混元气,模模糊糊的互相转化,这个整体性就强了,以前这个问题不好讲,形,形体;气,无形;神,神无方意无体,什么血气亦人之神,神是什么?也说不清。智能功混元整体理论认为:神就是意元体的活动,它本身是意元体(特殊的混元气)的一种运动形式,它同样也是混元气,形、气、神一体化了。人的所有活动都是人的混元气运动变化,有三种不同的表现形式,或者说有三种层次的区别:有躯体混元气;有脏真混元气;有意元体。

二十一、

庞老师答疑选

问:现在三套功法都学了,还有其它功法,觉得都该练,但这样不免有些盲目,练哪套功法好?

答:还是整体兼顾好。咱们练功首先要注意练意识,借形体发挥我们意识的主导作用。懂得这些道理了,你不练功练意识也行,练哪套动功都是练意识。不过咱们这三套功练的层次不一样。如果有时间的话,可以都练一练。还不要说咱们想全面地改变人的功能,就拿练武术来说,也得拼死拼活地练啊。

咱们有时间就多练,没时间就少练,不能勉强。昌黎有一个高二的女学生,每天都是一点钟以后睡觉,五点钟就起床,中午不睡觉也不困。当然我也不主张大家不睡觉,但你自己得抓紧时间多练。

我们现在练功是从术到功到道。术就是具体方法,从这里边练出本事来,就属于形体上的东西。功里边就有东西了,得从里边练了,练根本,练意识。从具体方法上练,练的是术。不给你术,你练功练不下来,呆着就烦了。给你点方法,练这个练那个,这就是用术(具体方法)把你拉住。你要光追求这些具体的东西,那你就“死”在术上了,不要说道,连功都到不了。

智能功既要练术,也要练功,还要练道;既要练形(练具体动作),也要练气,还要练神。我们是术、功、道一齐来的。这么练从总体效果是快的,但是快也得有个过程。

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