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一、《老师讲》

身心健康就包括身和心两个方面,身体要健康,智慧要开发,意识要净化,道德要高尚。
要想身体健康,就需要通过练功,使身体里面的气充足、通畅,身体内外的气要通透。
怎样才能更好地把气收进去?唯一的、最根本的办法就是多练。同志们要想长功夫,那就要自己多练、多用,反复实践,没有别的办法。
练功是用,治病是用,教功是用,搞科学试验也是用。这一点非常关键。有了方法就必须反复地练。多练是长功的根本条件,同时还要善于总结经验。为什么有的人组场效果好,有的人组场效果就不行。

二、松腰的简单标志
站立时腰能随着呼吸自如地外凸和回缩。具体做法:自然站立,吸气时,肚脐和命门同时往外凸,凸得越大越好,呼气时还原。
松腰的意义
腰为肾之外府,肾中藏有元阴、元阳化生元气,注于气海以滋养全身。又腰为支撑人体的重要支柱。故练功家特别重視之。松腰可使腰部灵活。不仅耍能转平圈,而且要能转立圈与混旋圈。这一方面可增强肾的功能,使人元气充足,此即古人谓”命意源头在腰隙”之意。另一方面,腰部放松可使气血流通,从而保证主宰一身活动的职能,古人说“力发于足,主宰于腰,形于四肢”,又说“力由脊发”,腰部不能放松,是达不到此境界的。

三、老师讲:
如果生命活动的混元气都很充足,生命力很强,意元体反映的就强。如果生命活动的每个细胞、细胞的生命力都弱了,混元气不充足,这个能量往意元体的反映就弱。这就是为什么很多人到了身体十分虚弱的时候,意志也比较脆弱的道理。所以我们脑子里面那个自我的生命力、自我的能量强不强和整个的生命力是直接相关的。我们智能功要大家把身体练得强壮一点,道理就在这里。身体非常强壮了,反映到意元体里面来,意元体的生命力就强了,意元体的毅力就强了,反过来影响生命活动。

四、做一个守静的人
 ”宠辱不惊,闲看庭前花开花落,去留无意,漫随天外云卷云舒。”静,是一颗平常心,是一种气度,是一种境界。守静,就是守志向、守本心、守清贫、守气节、守志向。
  守静,就是要做一个身置闲处,心安静中的人。心不动,才能坚守节操,心不动,才能守护真我。静,并不是静止的,而存在于动的平衡状态之中,是一种通过自我调节,走向平衡、安静的内心状态。一颗冷静的心,可跳出世俗的羡慕;一颗安静的心,可消磨贪念与执迷;一颗沉静的心,可拥有闲散的志趣;一颗守静的心,即可达到苏轼《定风波》中”回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”的淡然境界

五、《老师讲》

        身体放松得越好,体内的气就越易出来,外边的气越易进去。
        要想着自已周围有很多气。自己在气中间做动作,把气想得越浓越好,就好象在游泳池或者在大澡盆里,四肢一动,水有很大阻力那种感覚。
        要多去体会,动作做慢些,真正感觉到气阻力,收气功能就增强了。
        体内气出去得多。“通道”就会打开,进来气才能多,如果不愿让内气外放,放出去的少,关窍没打开,收进去气就不会增多。有很大阻力那种感覚。
捧气贯顶法、形神庄、五元庄,动作都很简单,但又很特别。过去每一式都是单个练,比现在麻烦,加了诀窍现在变得简单了,每一个式子单个练都行,单个地反复练就叫定式。我们这几部功功法动作非常简单,但都是诀窍。捧气贯顶采气是诀窍,形神庄抻筋拔骨通气是诀窍,五元庄开脏是诀窍。都是诀窍。所以练功的时候,要慢慢体会,不要光做动作,光做动作做做就难受了。功法里边各方面诀窍都有,要一边做一边体会,看看有什么变化,诀窍就感觉到了。要你体会,你别想庞老师编的这个诀窍是什么,就想这里面的感觉。体会每个动作时,要把每个动作都作为定式来练。

[1]怎样理解组场也是心传?

心传是不借助语言和形体动作,通过意识传感使对方领悟或学会一些功理、功法,提高功力。组场是人的意识和大自然混元气相结合的产物,能够给进入这个场的人带功、治病;它包含着意识传感的内容,是心传的一种比较低级的形式。

[2]口令词中“想虚空、想场内”,让大家把意念集中在人群所在的场所。我认为这样把气封闭了些。我觉得大家一齐想虚空,再想体内,体会体会虚空和大气场的联系。这样感觉不一样。这种看法是否正确?

这种感觉可以。“想虚空,想场内”,把气先集中到场里边来,使场中气浓、气强;但这不是目的,我们的目的是要强化人体和气场的通透。所以这个同学的想法是对的。

[3]组场时,场的强弱同组场的人有关系,还是同接场的人有关系?

都有关系。这是一个事物不可割裂的两个方面。两者之间相互依存、相互影响。可以这样理解:如果接场的人固定不变,那么组场的人功力、功德水平高,场就强;反之,场就弱。如果组场的人不变,接场的人意念统一,配合得好,场就强;反之,场就弱。组一个成功的场,需要两方面密切合作。

[4]给人组场发气时,是想个抽象人;那么给农作物组场的时候,是否也想个抽象的农作物?

可以。给人组场发气是这样,给农作物组场发气也可以这样。另外,组场发气时最好就想最后的结果。如果你要想当中的几个因素,想得很具体,发气的效果不一定好。如给农作物发气时,你要想氮、磷、钾增多点。农作物就只要氮、磷、钾吗?别的呢?别的没增加,反而不平衡了。当然,你要是把各个因素全部掌握了,具体点是可以的。全部因素没掌握,你就要个最后结果。

[5]单调和组场怎样才能协调起来?

不能把单调和组场对立起来。单调和组场都是用的混元气,其本质内容是一致的。其实单调也是组场,只不过是对一个人组场,可以更加具体一些。

[6]自己组的场,用意念在外地能否收?

从外地收是可以的。你组的场你自己可以收;比你功夫高的人也可以收;比你功夫低的人收不了,他即使气收得很足了,场里的气也还收不尽。

庞师语
掌握混元整体理论,从练功、从意念专一上走整体性,然后进入意元体。从意元体走整体性,而且是混元时空整体,这样从常态智能进入超常智能,因为混元整体这最原始的混元气,它就是个时空结构问题嘛。时空结构,它就是个信息,它里面还没有能量,但是它可以转化成各种能量,它是一个特殊的物质。它能发生变化,这个混元整体性,在不同的物质层次里面,都同时存在着。过去我们讲整体性,讲第三层物质,讲原始混元气是第三层物质,讲到了人、到了人的意识、到了意元体,这意元体是第三层物质。它能量、质量都不显现,处于潜伏状态,以信息的混合物、复合体为主要存在形式。它没有能量,但可以转化成不同能量。以前,我们讲这个讲的多一点,
其实每一层次的物质,从物理层次到化学层次到生物层次,每一个层次里边,都有这个混元整体物质,这个混元实体,有他实体性存在形式,也有以稀疏的真正混元气存在方式,这个混元气它既可以凝聚成有形物质,同时它也流行于物体之中,还可以弥散在物体之外,它是双重结构,一个是实体性结构,一是常用弥散型结构,两个同时存在,每一层物质都有这种整体存在。”

庞老师语——
胸怀祖国 放眼世界!

一个人只有为同时代人的完美,为他们的幸福而工作,自身才能达到完美!

陶冶性情即离俗之始,克除偏执乃入圣之门!

只计耕耘 不计收获!

心平气和!
心安神定!
心如止水!
心情愉悦!
心情舒畅!
心旷神怡!
心心相印!
心想事成!

平常心是道!直心是德,直心是道!

混元气可以穿透所有苦难!

神清气爽笑开颜!

人的整体生命活动有三个中心:1. 智慧中心 ,2. 情感中心, 3. 生命中心。

气冲病灶一般要经历三个阶段,即找病、翻病和退病的过程。

1、找病

当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时,气机的运行便会自动改变运行路线,当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时,便会再次改变路线,如此不断循环,一方面将体内足以冲开的小病灶(气滞点)全部疏通了,另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了,这个过程就是找病的过程。

2、翻病

第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通,修炼者的能量在不断的练功中得到加强,便会直接冲向已经找到的病灶,并以更大的力度加以冲击,使各种病灶的症状更加突出,各种疾病都被翻了出来,这就是翻病的过程。 翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段,也是经历痛苦磨难的阶段,这个时期,不但修炼者自身会感到身体的明显不适,病情“明显加重”。如果此时到医院检查,各项指标往往也处于暂时的失衡状态而变的不正常。因此,道家气功将这一阶段称为“大死大活”阶段。不少患者由于对气功治病的机理不了解,往往在这个阶段败下阵来,放弃继续修炼而导致半途而废,实在可惜。要知道没有“大死”的过程是不可能有“大活”的结果的,更谈不上“脱胎换骨”和“返老还童”的效果了。

3、退病

病灶和真气经过一段时间的相持后,随着修炼者不断练功,体内的能量不断得到补充,病灶(大的气滞血淤区)在真气的不断冲击下,逐渐化解、缩小乃至完全消失,患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失。这就是退病的过程。

老师讲:
松腰松胯往往跟尾闾联系在一起。要松腰,往往就得松胯,胯不松,腰也不好往后突,要松腰松胯就必须伴随垂尾闾。尾骨有四节,连到一起成一个整的了,但它又不是直的。有的人小尾巴还翘着。要是翘着的,你得慢慢让它直着下垂。
尾闾这一关非常关键。人的尾巴进化没了,
但是那个气机还在。尾骨与骶骨相接之处有骶管裂孔,外面被韧带封住了。脊柱管里面的脑脊液直接跟脑子连着,尾骨一转动,就把骶管裂孔的韧带动了,使得椎管里面的液体受到振动,一直传到脑子里。这里面是通过共振作用传上去的。而尾闾一动弹,从椎管振动到脑脊液,一下子也可以到脑子里面去了。转转尾闾,脊柱里面、脑脊液里面有什么感觉没有?尾闾不是死的,平时不动,现在我们就动动尾闾,它牵着骶椎
韧带,振动椎管里面的脑脊液,还有马尾神经。马尾神经从椎管里面下来有好多,到最后只—根下来,它非常敏感,一动弹整个地都传上去了。练功结合着现代科学知识,就能增加它的感受性。我们学的知识不能白学,要结合它去体会体内的变化。尤其是脊柱,脊柱管里面的脊髓、网膜腔、脑脊液循环,还有脑脊液从哪儿渗出来、怎么走,等等,这些都很重要。
讲这些东西有什么用处?如脑子里面的脑脊液环流,
现在大家还都没有注意到。练周天,按丹道功应该是走脊柱管里边。练周天功的要是懂得这些科学道理,练功要快多了。我们现在有了这些科学知识,练周天可以很快。为什么不这么练呢?因为从脊髓的中央孔往上走,如果在第四脑室到第三脑室这一段通不过去,就能冲死人,有些危险。将来练功的人多了,哪能管得那么细呀?所以现在我们还从外边练,比它更快更省事。我们学了这些知识就得经常想着。我们安排这些基础课都非常有意义,现在把专业课先弄起来,将来基础课还得加上气功的知识。
武术气功讲“尾闾中正神贯顶,气透三关入泥丸”,练内家功的也讲这句话。
尾闾要中正,不能歪着;体形歪,尾闾也要正,直着往下垂。我有个朋友,一块
跟老师练拳,他比我们早去好几年。他练功时尾闾歪着,腰就是松不了。我们几
个师兄弟都松了,他还没松。过了七八年,我去他家帮着他搞,才松开。他为什
么松不了呢?他说他的胯有毛病,得往后收着,一收收歪了,拧着屁股,尾闾还
能垂得下去?我说你先正着练,他不听,他搞了七年多才松开。要懂得尾闾中正
往下垂,似坐非坐,好像下面有一根绳子垂着,而你坐在上面。

十一

老师讲:静不静,爱想什么想什么,反正集中精神做动作就行,出了杂念再回来。实事求是就是好方法。
练智能功别好高鹜远,说虚静、什么都不想。那多好,其实做不到也等于零,所以我们第一步就要求集中,一开始练功集中,以后总集中,集、集、集、集,到了最后还是集中,到了高级阶段练功还是集中。我要入静吧,我要什么形象吧,都不要,就是集中,不管练功出现什么感觉、什么形象、什么功能,还是集中,就是一个集中。集、集、集,把很多念头集中为一个念头–练功。一开始练功就是这个念头,别的什么念头也没有,以后它自己也消失了,一放松,连练功的念头也没有了。这一点很关键。只有能够集中到一个念头以后,才能够做到一个念头也没有。好象剩了一个“一”,把“一”再消灭掉就什么都没有了。“把·一消灭掉,连练功的念头也没有了,怎么练功呢?”没有念头了,但头脑里练功的知觉还有。再一练,头脑什么都不想了,以前练功想推收,推收,以后没有这个谁收
的概念了,连推收的想法也没有了,很自然地做起动作来了。那就是念头和形体合成一个了。这样就不得了了!可不要小看这一点,要想做到这一点,是非常非常难的。就说练捧气贯顶法。连一个小小的念头都没有也
不容易。可以搞个试验,放着捧气贯项法录音带听着口令词数数,心里数着一、二、三、四、五…绝对数不到做完就想别的事了。拿数数拴着你还想别的事,要不数数想别的事可能就更多一点。单一的念头都做不到,
你还想什么都不想,那叫纸上谈兵。练三心并站庄,站半个钟头,就数一、二、三……心里默念,看你能坚持数多长时间,恐怕你念着念着就想别的事了,所以,练功要做到一个念头不那么容易。有的人过去练功一辈子也达不到“一心”,只有一个念头,我们让广大群众都做到,那不就等于不让群众练气功吗;至于将来集中精神以后怎么练功,这完全在功夫。精神集中了,再往里边集中,意念往里边去集中集中,集、集,老往里边集
中,注意里边,老往里边注意,等里面气充足了,能感觉到里边的情况了,就是感知功能,透视功能,那就是特异功能。单是精神集中就能达到内视。

十二

老师讲:
智能功练混元气,混元气就是要强调意识作用,混元气有个自然变化过程, 同时还有个快速的变化过程。因为自然变化过程是比较慢的,它遵循生命的自然规律。而混元气理论它强调意识的作用。意识能够支配混元气,因此当你加强了意识作用,用意识引导那个气来攻那个病。将来意识怎样起作用,以后还要讲意识的作用。意念想,意念一引导, 这个气就起作用了。……这个混元气完全听从我们意念活动的支配。意念想什么,那个气就到哪去起作用,这一点是我们混元气理论的一个特殊发现,也是气功事业的特殊贡献。所以咱们智能气功能够治疗很多的病,各种病都治好了。这个混元气它对谁都起作用。对人体起作用,对万事万物起作用。有生命的动物植物能起作用,没有生机的无 机物也能起作用,钢铁也能起作用。

十三

老师讲:
调息能焕发先天之气,关键在于意念和呼吸运动相结合。我们的意念集中到练功换气的部位,这实际上是通过意念活动,集中了周身混元气。《道枢•混元篇》就讲:“元气者,身中混元之气也。”通过意念引气的作用集中了人体混元气,其实就是集中了人体元气。所以焕发先天气作用的强弱,就和选择意念集中的位置之合适不合适相关了。比如传统功法讲守下丹田,下丹田是脐下一寸三分,肚脐到命门前七后三,相当于脊柱前面,属先天肾的位置。先天肾包括人的肾脏、肾上腺、性腺,从胎儿发育史上来说,最早的先天肾气是在这儿生长起来的,这儿就形成了个肾气的气场。当用意念往那集中,混元气就聚到肾的先天气场里去了,就被加工成有肾气的内容了。这个肾气的内容就是人整个的生命信息,是全息的、先天的生命信息。……
真气是通过丹田的开张作为动力。人的丹田部位有人的先天和后天的强大的气场,这儿的气足了,就能够使全身的气足,经络气束的气就足。咱们一呼吸胸腔里面就在动,丹田里面也在开张(加上练腹式呼吸),就鼓动着气在全身流行,通过三焦之气对全身产生促动作用。

十四

练功气充足之后要有明确的目的性。这个方面要解决两个思想:
第一,要解决“光补正气,不能治病”的思想。我们说,正气足了,人的功能强了,病也就不存在了。因为人的正气对人这个整体来说,它有人的特征,人的整体特性表现出来了,它里面不正常的也就好起来了。为什么练功气足了不得病?因为整体的正常的功能得以实现了,强化起来了,那个不正常的慢慢就会消灭了。咱们讲不正之气是偏了的气,中医用草根,树根都还能治病,正气是完整的气,它就更能治病了。说补了正气不能治病不对;

但如果认为有了正气,一切病都能自然而然地好,那也不对,也不全面。因为正气要受整个生命活动的影响,正气里面那个意识得正,得既符合生命活动规律,又符合意识活动规律,这才叫正。但一般人说的正气,指的是气,而忽视了意(意念)。咱们中心气场很强,为什么有的人到了气场病就好了,有的人病就不能好呢?为什么你在气场呆着,对家里边病人不起作用,而用意念一传递就起作用了呢?因为这个场,这个气,还要靠意识来支配。所以,我们讲气功治病要补正气,同时还要有祛病的意念。这是第二个方面。

——庞老师《超常智能》如何正确对待外气治病

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