本根性理论—气论
第一节的第二部分气论
气论是我国传统文化中又一重要内容。气论包涵内容非常广泛，气既可是一种无形物质的特称，又是物质功能、变化的代名词。在中华传统文化里，几乎处处都有气论的内容。不过我们这里介绍的气论是一种关于宇宙本根的哲学思想，又是一种客观存在。对这种客观存在的，生成宇宙天地万物的气，若从道论的角度来看，它只是道的派生物，即所谓“道生一” 这个物质层次。在前述的道论中指出，道并非直接化生出万物，而是属于一的元气通过阴阳动静、屈伸变化来化生万物的。《春秋繁露》中说：“是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。”《周易正义》中说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”古人所述之元气、太极、太一都指此生天生地之气而言。（《吕氏春秋》中有“太一生两仪”）其实对气论述最早而周详的管仲，他《管子》一书中多次提到气，而且指出“一气能变曰精”，往往把气与精连称为“精气”。管子所称述的精气已有宇宙本要的含义。《管子•内业》中说： “凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神。戴于胸中，谓之圣人，是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止为力，而可安以德，不可呼以声，而可迎以音（意）。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。” 这里不仅对气的体性作了描述，而且对如何把气为己所用作了精辟的阐述。正是秦汉诸子这些论述，才使后人得以把从宇宙的本根层次上作进一步的发挥。
直至宋朝，气论形成完 整的理论体系并出现了专著，张载的《正蒙》与张君房的《元气论》即其代表作。为了使读者便于理解，下面我们拟分气一元论与气化论两部分进行介绍。
（一）气一元论的形成气论学说在我国传统文化中，可能肇端于春秋时，发展于秦汉，成熟于唐宋。
作为一种学说，较道论为晚，在《易》与《道德经》中很少用气这个字。如《道德经》仅有“专气致柔”、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、“心使气则强”三则。《易》中也仅有“同气相求”、 “山泽通气”寥寥数语。这一切表明，儒道两家的鼻祖均未对气予以足够的重视。这可能是由于他们用道论来解释一切的缘故，如天道、地道、人道、自然之道等。尽管如此，从他们的著述中也可以看出，在他们那个时代，对气的认识不仅有万物之气、天地之气、人之气之分，而且认识到心可以指挥气（心使气）。这种认识在《管子》中尤为精详、明确，指出“一气能变曰精”，“精也者，气之精也。”（均为《心术下》）而精气则是生天、生地、生化万物（包括“鬼神”）的根本，对气之在人体则指出“气者，身之充也”（《心术下》），“有气则生，无气则死，生者以其气”（《枢言》）。《管子》中不仅对气作了较详细。的论述，而且指出气与道是相互为用的。如“定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也，气，道乃生……”（《内业》）总之，《管子》对气的论述，在原则上是比较全面、深刻的，在谈到气的修炼时，尤其强调气与意，这可能与他有丰富的自然实践和社会实践有关。这一思想到战国时，得到了进一步发展。孟轲提出了“浩然之气”，而且指出“其为气也，至大至刚……塞于天地之间。”（均见《孟子•公孙丑篇》）庄子则指出“通天下一气耳”。这就是说，天地万物都是气的表现，各种变化都是气的作用，即“天地之强阳气也”，人也是气的聚散表现，所谓“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”（均见《庄子•知北游》）从以上介绍可以看出，春秋战国时已有了气论的雏形。秦汉之际，气论进入了医学，使医学有了长足进步，不仅建立起完整的精、气、神学说，而且把气与气论理论大大向前推进了一步。首先是《难经》正式提出了原气（即元气）的名称，认为是生命的根本。把元气的概念扩大到天地宇宙，于是形成了自然万物的元气说，把前人称述的生化宇宙万物之气，直称为元气。《太平经》对此论述最多，指出：“夫物，始于元气”、“元气乃包裹天地八方，（万物）莫不受其气而生”、“夫天地人，本同一元气”、“一气为天，一气为地，一气为人，余气散备万物……”更值得一提的是，据考为西汉成书的《黄帝内经》（包括《黄帝内经•素问》与《黄帝内经•灵枢》）对气与气化作了全面论述。不仅论述了了天之气、地之气、人之气，论述了天地之气的变化规律——五运六气，而且还论述了天地之气一愉的关系，论述了人之气的生化过程等。这一切不仅成了中医的圭臬，而且为后世气功的系统理论奠定了雄厚的基础。唐朝虽然有《经》（嵩山太无先生著）与《气诀》专著问世（两书内容大同小异，不知谁先谁后），可惜只是对炼气的方法如淘气、服气、闭气、委气、行气、布气等作了介绍，而未能对从整体上作全面介绍。直到宋朝气论才有了突破性成果，不仅从哲学高度，而且从气功的高度对气作了全面论述。例如：张载从哲学高度阐述了气的本根性，《正蒙•太和篇第一》中说：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”又说，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。”还说，“气这聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”也就是说，宇宙虽然有虚空与万物之异，但都是气的不同表现，此即张氏的“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”（引文同上）鉴于张载是从儒家“尽性知天”的角度来考察论述气，尽管他对宇宙万物与气的关系作了唯物主义的哲学论述，但未能对气进行更深一步的考察。相对来说，宋朝张君房著的《元气论》则是从中医学、气功等方面对气作了全面、深刻的论述，是我国传统文化气论之集大成的著述。下文介绍的气一元论的内容就是在《元气论》基础上进一步扩充而成。
（二）气一元论的内容
1.元气即道，是化生万物之根本，包含阴阳、五行之气。
气一元论认为天地万物的根本是一种无形无象的气，《元气论》称之为元气。这种元气的体性是一种“恍惚自然”的状态，它可以产“通天地万物之命”（《太平经》）《元气论》中说：“元气无号，化生有名，元气同包，化生异类。同包无象，乃一气而称元；异居有形立万名而认表。故无名天地之始，名万物之母。” 尽管《元气论》认为元气是一种单一之气，但它的内容中却包容着阴阳、五行之气。《元气论》指出：“元气本一，化生有万，万须得一，乃遂生成；万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也，故曰才成人备。人分四时，四时分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八风，八风分九气，从一至九，阳之数也；从二至八，阴之数也。九九八十一，阳九太终之极数；八八六十四，阴六太终之极数也。一舍五气，是为同包；一化万物，是谓异类也。既分而为三为万，然不可暂离一气。五气者，随命成性，逐物意移，染风习俗，所以变化无穷，不唯万数……夫一含五气；软气为水，水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木，木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土，土数五也。五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，块如卵，五气混一。一既分元，列为五气，气出有象，故曰气象。元气又是怎样形成的呢？元气作为宇宙本根，按理元气本身就是一个独立的自然存在，故不应再有生元气的更为根本的物质，然而古人却有似乎是生于“无”的论点。
《云笈七签• 混元混洞开辟劫运部》中说：“元气于眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞，空洞之内生乎太无，太无变而三气明焉，三气混沌生乎太虚而立洞，因洞而立无，因无而生有，因有而产空，空无之化，虚生自然，上气曰始，中气曰元，下气曰玄……元气所生出乎洞。”该书中又一说为：“昔二仪未分之时，号曰洪源溟幸，蒙鸿如鸡子状，名曰混沌，玄黄无光，无象无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真，弥纶无外，湛湛空虚于幽原之中而生一气焉。” 然而《元气论》则更偏向元气是一自然状态，它是与虚空合体的，与张载主张近似。《元气论•序》中说：“混沌之先，太无空焉，混沌之始，太和寄焉，寂兮寥兮，无适无莫。三一合元，六一合气，都有无形象，窈窈冥冥，是为太易；元气未形，渐谓太初；元气始萌，次谓太始；形气始端又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天，元气后浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。道既无生，自然之本，不可各宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一，一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性，则可以无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。”
2.元气化生阴阳、天地、万物的过程。
对于宇宙万物的形成，老子只讲了“万物生于有，有生于无。”孔子则说：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”（《易•系辞上》）《黄帝内经•素问》也仅指出：“清阳（积聚而）为天，浊阴（凝聚而）为地。”（《阴阳应象大论》）“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变化由生。”（《天元纪大论》）“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”（《天元纪大论》）《元气论》在《灵宪》基础上作了进一步发挥。说：“覆载之根，莫先于元气。灵曜之本，分气成元象。昔者，先五步天路，用定灵轨寻诸本元，先准之于浑体，是为正仪，是为立度；而后皇极有所建也，旋运有所稽也，是为经天纬地之根本也……夫太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，斯谓溟幸，盖乃道之根既建，方有太素始萌。萌而未兆，一气同色，混沌不分，故曰有物混成然。虽成其气，未可得而形也，其迟速之数，未可得而化也，如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。于是元气剖判，刚柔始分，阴阳构精，清浊异位，天成于外，地定于内。天体于阳也，象乎道干，以有物成体，以圆夫覆育，以动而始生。地体于阴也，象乎道根，以无名成质，以方矩载诞，以静而终死，所谓天成地平矣。既动以行施，静以含化，郁气构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域；天有三辰，地有山川；有象可效，有形可废，惰性万殊，旁通感著，自然相生，莫之能纪。纪纲经纬，今略言之：四方八极，地之维也，径二亿三万二千五百一十七里，南北则知减千里，东西则广增千里，自地至天半于人极，地中深亦如之。（原书注：半之极，径围之数一半是也，计天地相去一亿一万二百五十八里半地。）通四度之，乃是混元之大数也。天道左行，有反于物，则天人气左盈右缩。天以阳而转，要以阴而停轮，是以天致其动，禀气舒光；地致其静，永施候明。天以顺动，不失其光，则四序顺节，寒暑不忒；地以顺静，不失其体，则万物荣华，生死有礼，故品物成形，天地用顺。夫至在莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至莫若于日月，至昏莫若于暗虚。（原书注：日月至明，遇暗虚犹薄蚀昏黑，岂况人乎哉。）夫地有山岳、川谷、井泉、江河、洞湖、池沼、陂泽、沟壑，以宣吐其气也；天有列宿、星辰三百四十八座，亦天这精气所结成，凝莹以为星也。星者体生于地，精成于天，列居错峙，各有所性，期谓悬象矣。（原书注：或云玄象亦可两存。）” .人禀元气而生。《元气论•序》指出：“人与物类皆禀一元气而得生成。”《黄帝内经》中说：“本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生。”（《黄帝内经•素问•至真要大论》）“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《黄帝内经•素问•宝命全形论》）《黄帝内经•灵枢•本神》中则说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。” 这些论述无疑是太简单了。《元气论》在医学成果基础上，结合道学作了进一步的阐述：“夫人之受天地元气，始因父精母血，阴阳会合，上下和顺，分神减气，忘身遗体，然后我性随降，我命记生。绵绵十月之中，（原书注：人皆十月处于胞胎，解在卷末也。）蠢蠢三时之内。（原书注：人虽十月胞胎，其实受孕三十八腊，一腊谓一七日一变，凡三十八变。）然后解胎求生……气足形圆，百神俱备，如二仪分三才，体地法天，负阴抱阳。喻瓜熟蒂落，啐啄同时，既而产生为赤子焉。夫至人含怀道德，冲泊情性，抱一守虚，澹寂无事，体合虚空，意栖胎息，故曰合德之厚比于赤子。赤子之心与至人同民，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心，圣人以全德为心，外无分别之意，内无害物之心。赤子以全和，故通俗拳手执握，篡有牢固，所谓骨弱筋柔而握固，未知牝牡而作，精之至；终日号而不嗄，和之至。执牢实才，由精气纯粹之所然也。阴为雌牝，阳为雄牡，谓气命之源。气命之源，则元气之根本也。言赤子心无情欲，意无辨认，虽有作，且不被外欲牵挽，终无吠浍尾闾之虞。其气真精，往还溯流，自然自在，任运任真而已，故曰精之至也。终日号啼而声不嘶嗄者，亦纯和之至也，故曰和之至也。嗄者声物之破也，赤子以元气内充，真精存固，全和之至，乃不破散也。上清洞真品云：人之生也，禀天地之元气为神、为形，受元一之气为液、为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命耗竭也。故帝一回风之道，溯流百脉，上补泥丸，下壮元气，脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精、元神、元气不离身形，故能长生矣。”
4.元气在人体内的生发、变化。对于元气在人体的生化过程与变化规律，无论是中医还是传统气功均未讲清楚。对些，在后面的精、气、神理论中还要论及，这里，仅把《元气论》中所述内容介绍如下：“人之元气亦同于天地，在人之身生于肾也。人之元气，得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体……是谓众妙之门，乃元气玄妙之路也，故玄妙曰神。神之灵者曰道，道生自然之体，故能长生。生命之根，元气是矣。夫肾者，神之室，神若无室，神乃不安；室若无神，人岂能健？室既固矣，乃神安居，则变凡成圣，神自通灵，神乃爱生。而室不能固，致使神不得安居，室屋于是空废，遂投入死地矣。若人自以其妙于运动，勤于修进，令内清外静，绝诸染污，则大壮营室，神魄安居。神之与祗，恒为营卫，身之与神，两相爱护，所谓身得道神亦得道…… 身神相须，穷于无穷也。夫元气者乃生气之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，一名守邪之神，圣人喻引树为证也。此气是人之根本，根本若绝，则脏腑筋脉如枝叶，根朽枝枯亦以明矣。问何谓肾间动气？答曰：右肾谓之命门，命门这气动出其间，间由中也，动由生也，乃元气之系也，精神之舍也。以命门有真精之神，善能固守，守御之至，邪气不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人当死地。人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；以血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生也。亦曰荣卫，荣卫即荣华气脉如树木芳荣也，荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又云：清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺，阴阳相贯常流，如循其环，终始不绝，绝则人死，流即人生。故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流……夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号码三焦、三丹田，以养身形，以生神气，有三位而无正藏寄在一身，主司三务。上焦法于天元，号上丹田也。其分野自胃口之上，心下，鬲巳上至泥丸，上丹田之位，受天元阳，治于膻中。膻中穴在胸，主温于皮肤、肌肉之间，若雾露之溉焉。中焦法地元，号中丹田也。其分野自心下，鬲至脐，中丹田之位，受地元阴，治于胃管。胃管穴在心下，主腐谷熟水，亦化胃中水谷之味，出血以营脏腑身形，如地气之蒸焉。下焦法水元，号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元阳报，治于气海。（原书注：在脐下一寸。）府于气街者，气之道路也。三焦都是行气之主，故府于气街，街乃四通八达之大道也。下焦主运行气血，流通经脉，聚神集精，动静阴阳，如水流就湿。（原书注：湿即源湿言水行赴下也。）浇注以时，云气上腾，降而雨焉。
5.修炼元气之法。传统气功讲述元气之目的，在于指导气功的锻炼，因而在《元气论》中对修炼元气是非常重视的，下面我们把《元气论》中所述方法简要归纳如下：
（1）寡欲。“仙经云：我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在些道。虽能呼吸、导引、修福修业、习学万法、得服大药，而不知元气之道者，如树但有繁枝茂叶，而无根，岂能久活耶。若以长夜声色之乐，嗜欲之欢，非不厚矣，卒逢矢逝之悲，永捐泉垄之痛，是则为薄亦已甚矣。若以积年终日，勤苦修炼，受延龄之方，依玉经之法，遵火食之禁，知元气之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢长久之寿，永住云霄之境，是则为厚亦已甚矣。故性命之限，诚有极也，嗜欲之情，固无穷也。以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚矣。”
（2）存道化精。“须知性分有极，生涯难保，若不示之以枢机，传之以要道，宣之以心髓，授之以精华，则片言旷代，一经皓首，不可得闻道矣。夫道者何所谓焉？道即元气也。元气者，命卒也。命卒者，惟中之术也。以存道为法，化精为妙，使气流行，运无阻滞，是故流水不腐，户枢不蠹。若知玄之又玄，男女同修，夫妇俱仙，斯谓妙道。仙经云：一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹。溯流被脑，谓之还精。化为气，谓之转。一转一易、一益，每转延一纪之寿，九转延一百八岁。西王母云：呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源。所谓易益之道。益者，益精也；易者，易形也。能益、能易，名上仙籍。不益、不易，不离死厄。行些道者，谓常思灵宝。灵者，神也；宝者，精也。但常爱气、惜精、握固、闭口、吞气、吞液、液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神。如是七返，七还，九转、九易。既益精矣，即易形焉，些易非是其死，乃是生，易其形，变老为少，变少为童，变童为婴儿，变婴儿为赤子，即为真人矣。至此道成，谓之胎息。修行不倦，神精充溢，元气壮实。脑既已凝，骨亦换矣。仙经云：阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天而老。又云：子欲长生，当由所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是谓真金；以人理人，是谓真人。人常失道，非道失人，人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相守，则形神俱久矣。王母云：夫人理气，如龙理水，气归自然，神归虚无，精归泥丸，水出高源，上入天河，下入黄泉，横流百川，终归四海。气之与水，循环天地，流注人身，轮转无穷，运行无极，人能治之，与天地齐，其经日月同其明矣。古诜记云：人之元气，乃神魂之肴馔，故曰子丹时肴馔正黄，是以神服元气，形食五味，气清即神爽，气浊即神病，故常谓匀修炼气，常令气清，所谓炼神、炼魂、却鬼、制魄，使形神俱安，夫魂降于天，谓之神，魄本于地，谓之鬼。鬼即属阴，神即属阳，所以炼魂神，服元气，千万不死，身得升天。食五味、祝淫鬼，千万皆死，形没于地。夫魂飞于天，魄沉于泉，水火分解，各归本元，生则同体，死则相县，飞沉各异禀之自然，何哉？如一条之木，以木燔之，烟即飞上，灰即下沉，亦是自然而然也。”
（3）炼津。“九皇上经曰：始青之下月与日，两半同升合成一，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如桔。中有佳味甜如密，子能得之慎勿失。注云，交梨火枣，生在人体中，其大如弹丸，其黄如桔，其味甚甜，其甜如密，不远不近，在于心室。心室者，神之舍，气之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液与神气一合，谓两半合一也。太清诰云：许远游与王羲之书曰：夫交梨火枣者，是飞腾之药也，君候能剪除荆棘，去人我，泯是非，则二树生君心中矣。亦能叶茂枝繁，开花结实。君若能得食一枝，可以运景万里，此则阴丹矣。但能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华。喻树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味，异殊常品，心中种种，乃形神也。阴阳乃日月雨泽，善风和露，润沃溉灌也。气运息调，荣枝叶也。性清心悦开花也。固精留胎，结实也。津液流畅，佳味甜也。古仙誓重，传付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。道林云：此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆乃是服炼口中津液也。一曰精，二曰泪，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身，有此六液，同一元气，而分配五脏、六腑、九窍、四肢也。知术者，常能岁终不泄。所谓数交而不失出，便作独卧之仙人也。常能终日不唾，恒含而咽之，令人精气常存，津液常留，面目有光。老子节解云：唾者，溢为醴泉，聚流为华池府；散为津液，降为甘露，漱而咽之，溉脏润身，通宣百脉，化养万神，支节毛发，坚固长春，此所谓金浆也。可以养神明、补元气矣。若乃清玉为醴，炼金为浆，化其本体，柔而不刚，色莹冰雪，气夺馨香，饮之一杯，寿与天长，此所谓外金浆也。可以固形体、坚脏腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信元，调而运动，微汗者，适致也。乃勿冲冷风。若极劳形，盗失精汗者，脉沐不止，大困神形，固当缓形、徐行，劳而不自，令人起坐轻健，意思畅逸。又常伺侯大小二事，无使强关抑忍，又勿使失度，或涩、或寒、或滑，多皆伤气害生，为祸甚速，此所谓知进退存亡，圣人之道也。”
（4）八字妙门。“八字妙门一元真法，谓之虚心、实腹、饥气、渴津，八字是也。诀云：常能虚寂一心，善亦不贮，岂况一尘秽恶，所谓静心守一，除欲止乱，众垢除，万事毕，恒使腹中饱实。所谓腹中无滓秽，但有真精元气。淘汰修炼不辍，自然开花结实矣。饥即吞气，渴即咽津，不饥不渴，即调习，使周流通畅、不滞、不隔、蠢蠢陶陶、滔滔乐乐，不知天地大小，不知日月迥转，可以八百一十年为一大运耳。夫修炼法者言调各神气，使周流不竭绝于肾。肾乃命门，故曰命术也。神气不竭则身形长生，炼骨化形，游于帝庭，位为真人，以养元气，男女俱存。经颂云：道以精为宝，宝持宜密秘。施人则生人，留己则生己……天地有阴阳，元气人所贵，贵之合于道，但当慎无贵。夫能养其元，绵绵服其气，转转还其精，冲融妙其粹。夫能服元气者，不可与饵一叶、一花、一草、一木、灵芝、金石之精，滞砂砾之滓秽同日同年而语哉。老子云：精者，血脉之川源，守骨之灵神，故重之以为宝。气者，肌肉之气云，固形之真物，故重之以为生。人之一身，法象一国，神为君，精为臣，气为民。民有德可为尊，君有道可以永久有天下。是以能养气有功，可化为精，养精有德，可化为神；养神有道，可化为一身，永久有其生。三一诀云：修炼元气真神三一，存至者，即精人为神，神化为婴儿，婴儿化为真人，真人化为赤子，赤子乃真一也，一乃帝君也。能统一身，主三万六千神，帝若在身，三万六千神无不在也。故能举其身，游帝庭。天老十千经云：食气之道，气为至宝。一岁至肌肤充荣，二岁至机关和良，三岁至骨节坚强，四岁至髓脑填塞，（原书注：填塞，满塞也。）天有四时，气应四岁，食气守一，功备四年，则神与形通，形能通神，如日明焉，不视而见形，不听而闻声，不行而能至，不见而知之。所谓形一神千，得称为仙；形一神万，得称婴儿；形一神万八千，得称真人；形一神三万六千，得称赤子，即真一帝君矣。”
（5）至无法、胎息法。“夫元气有一，用则有二；用阳气则能飞行自在，朝太清而游五岳；用阴气即能住世知寿，适太阳而游洞穴。是谓元气一性阴阳二体。一能生二，二能生三，三生万物。万物若不得元气分阴阳之用，即万物无由生化、成长，故神无元气即不灵，道无元气即不生，元气无阴阳即不形，形须有气，气须有阴阳，阴阳须有精，精须有神，神须有道，道须有术，术须有法，法须有心，心须有一，一须有真，真须有至，至无、至虚、至清、至净、至妙、至明，至至相续，亲亲相授，授须其人，非道勿与。人能学道是谓真学，学诸外事是谓淫学，亦邪道。夫学道谓之内学，内学则身内心之事，名三丹田，三元气。一丹三神，一气分六气，阳而终九，阴则终六，阳九阴六，天地之极，亦人之极，至此谓之还元返本。夫云；极者，元气内藏，尽无出入之息，兼为有窍作出入息处，亦皆并无出入之息，此名得道，谓之至无也。真经曰：修炼元气至无出入息，是落籍逃丁之士，不为太有所管，三官不录，万灵潜卫矣。夫称混元者，气也，周天之物，名之混元。混元之气者，本由风也，风力最大，能载持天地、三才、五行；天地、三才、五行不能大其风，风气俱同一体，而能开花、折柳、结实、成果，莫不由其四气八风也。夫修心是三一之根，炼气是荣道之树。有心有气，如留树留根，根即心也。存心即存气，存即存一，一即道也。存道即总存三万六千神，而总息万机，总息万机即无不为，而无不为即至丹见矣。服至丹者与天地齐年。何谓至丹？至丹即丹田真神，真一帝君，存身为主从神，存体元气不散，意绝淫荡，气遵禀其神，禁束其故，气至无出入之息。能胎息者，命无倾矣，谓形留气住，神运自然。罗公远三岑歌云：树衷培土，阳衰气补，含育元气，慎莫失度。注云：无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之尚得再荣，又见以嫩枝拉续，老树亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰气补，固亦宜尔。衰阳以元气补而不失取，其元气津液返于身中即颜复童矣，何况纯全正气未散，元和纯一，遇之修炼，其功百倍，切忌自己元气流奔也。”
（6）节气法。“夫修炼常须去鼻孔中毛，宣降五脏六腑谷滓秽浊，洗漱品齿，沐浴身体，诫过分酒，忌非适色，遇饮食先捧献明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意，专调和神气本末来去，常令息匀，如此坚宰，精气得固，即学节气。节气时，先闭口，默察外息从鼻中入，以意预料入息三分而节其一分，如此不得断绝。夫节气之妙，要自己意中与鼻相共一则节之，其气乃便自止。惊气之出入，人之不节之，其气乃亦自专出入；若解节之，即不敢自专出入，是谓节之由人不气也。夫气与神复以道为主，道由心，心由意，即知意为道主，意亦可谓之神也。大约神使其气，以意为妙。鼻失出口亦劳闭之舌柱齿觉小闷，闷即微微放之，三分留一，却复闭之，如上所说，当节气令耳无闻，目无见，心无思，周而复始。调节器习之气未调和，常放少许出，意度气和，即如法节之。若意能一日节之然如常息者，其气即永固，不假放节，但勤用功，即气自永息，不从口鼻出入，一一自然从皮肤、毛孔流散，如风云在山泽、天地，自然自在。仙经云：元气调伏，常常服之，不绝不竭，自不从口鼻出。修炼百日已来，耳目自然不闻见也。元气诀云：天地自倾，我命自然，黄帝求玄珠，使离一不获，罔象乃获者，玄珠气也，离娄目、罔象心也，元无者，道体虚无自然，乃无为也。无为者，乃心不动也，不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，则神定气和，神定气和则元气自至，元气自至，则五脏通润，五脏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上应而不思五味，饥渴永绝，三田道成，则体满脏实，童颜长春矣。夫元气修炼，气化为血，血化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。从此延数万岁名曰仙人。九年是炼气为形，名曰真人；又炼形为气，气炼为神，名曰至人。仙经云：神常爱人，人不爱神，神常爱者，籍身以养灵也，人若造凶作恶，即陷坏身，身既毁败，神乃去人，神去人死，得不惊哉。”
（7）咽气法。“夫长生之术莫过乎服元气，胎息内固，灵液金丹之上药。所以禽虫蜇藏以不食而全，盖是息待其元气也。节气功成，即学咽气。但合口作意，微力如咽食一般，咽液咽气皆如咽食，存想入肾、入命门穴，循脊流上，溯入脑宫，又溉脐下，至五星五脏相逢，内外相应，各各有元气管系连带。若论元气流行，无处不到，若一身内外疾病之处，以意存金木水火土五色相克、相生，以意注之，无不立愈。又有妙诀，虽云呵呼吹嘘唏一六之气，不及冷暖二气以愈百病。夫节气从容稍久。含气候暖而咽之，谓之暖气，可愈虚冷；若才节气，气满便咽，谓之冷气，可愈虚热。临时皆以意度而行。又或有病，但以呵，呵十至三十，知其应验，酒毒、食毒俱从呵气并出。”
（8）存一法。“若人能专心服元气，更须专念于一，存而祝之，可与日月同明矣。夫天得一以清，天即泥丸，有双田宫，紫宫，亦曰脑宫，宫有三焉：丹田、洞房、明堂，乃上一神所居也，其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聪目明，鼻通脑实矣。地得一以宁，地即脐中、气海，亦有丹田、洞房、明堂三宫，下三一神所居也。其名婴儿、元阳、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹实，心寂不乱、不惑，自通神灵矣。神得一以灵，即心主于神，心为帝王，主神气变化，感应从心，非有、非无、非空、非色，从粗入细，从凡入圣。心为绛宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫，三一神所居也。其名真人、子丹、光坚，存念不绝，即帝一不离身心，身心安安，遇白刃来逼，但当念一，一来救人，必得免难。道不虚言，其三丹田，其神九人，皆身长三寸，并衣朱衣冠，帻先履坐，金床玉榻，机按金炉，常依形象，存而念之。（原书注：一云男即一神长九分，女长六分，其两存注之。）夫元命者，元气也。有身之命，非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气永长存矣。我命之神，即三丹田之三一神也，其形影精光，气色凡三万六千神，皆臣于帝一，一分二，谓阳气化为元龙，阴气化为玉女。诀云：气之所在，神随所生，神在气即还，神去气即散。若能存念其神，以守元气，气亦成神，神变成气，修之至此，气合则为影、精光、气色；气散则为云雾、风雨，出即为乱，入即为真。上结三元，下结万物，静用为我身，动用为我神。形神感应，在乎运用。神气变化，在乎存念。三元经云：上元神名曰元，中元神名还丹，下元神名子安。亦须知三一九神专存念之，凡出入行住会起，所遇皆然，精意专念，玄之又玄，道之极秘矣。”
6.修炼元气的前提。 “夫养生之要，在诚其外，后慎其内，内外寂静，此谓善入无为也。欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止，慎口食，慎舌利，慎处闱，慎力斗常思过失，改而从善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通时机，通术数，是则与圣齐功，与天同德矣。夫术数者，莫修神，淘炼真气，使年延疾愈，外禳邪恶，清净心身，使祸害不干。道德论曰：火中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫广乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎阴阳，次莫明乎圣功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可体不可化，天可行不可宣，阴阳可用不可得，圣功可观不可言，是知可道非自然也，可名非素真也。夫修无为入真道者，先须保道气于体中，息元气于脏内。然后辅之以药物，助之以百行，则能内愈万病，外安万神。内气归元，外邪自却。却灾害于外，神道德于内。内外相济，保守身命，岂不善乎。老子云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓谓我自然。又云：修之于身，其德乃真，修之天下，其德乃普，以身观身，以天下观天下，吾何以知天下之然哉。以此夫何故。教天子则为事法天，教诸侯则以政理国，教用兵则不敢为主，教利器则不可示人，教处世则和光同尘，教出家则道与俗反，教养性则谷神不死，教体命则善寿不亡，教修身则全身具，教修心则虚心守道，教见前则常善救物，教冥报则神不伤人。所谓事少理长，由人备授。其得也者，则骨节坚强，颜色悦泽，老而还少，不衰不朽，长存世间，长生久视，寒温风温不能伤，鬼神精魅不敢犯，五兵百虫不敢害，忧悲喜怒不为累，常以六经训俗方士授术，此其真得道要矣。”
二、气化论
气化论是关于阐述无形无象之气化成有形之物，以及实物化成无形之气的学问，是气中至关重要的内容，然而气化论一词却被古人与控学者所称用，有关内容被包涵在气一元论中。 气人论一词是笔者参加 1979 年全国中西医结合座谈上正式提出的，指出“气与气化是中医理论的精髓”，“气化论、经络论是中医理论的两大支柱”。笔者在 1980~1981 年撰著的《气功探邃•气功概要》中对气的含义作了如下描述：“在古代，气是一个哲学概念，古人认为气是宇宙万物生生化化的根本……这一哲学思想进入中医学，就形成了中医理论的基础与核心——气化论。它论述了人体生命的两个基本过程——气化与化气的一般规律。”这就是气化论一词的由来。凡是深研中医、传统气功理论的人都知道，无论是在中医理论里，还是在传统气功理论中，虽然都有气化这个词，但没有关于万物与人体生命的气化与化气理论的直接论述。尽管传统气功理论中有元气论，中医理论中有卫气营血理论以及精、气、神理论，但都算不上气化论，也从未有以气化论命名才，因而中医界与气功界鲜有用气化论一词者。当时笔者所以提出气化论一词，旨在把气在人体生命中以及在万物中的作用阐述清楚。这不仅需要整理传统文化的已有成果，而且需要通过气功实践全面验证它。所以对气化论的全面论述至今也未问世。其因有二：
一是在整理过程中出现，在传统中医、气功理论中关于气化理论不仅过于粗糙简单，而且多未接触到实质问题，与其说是整理，不如说是通过练功体察而后进行编撰；
二是从 1979 年后，笔者开始着手编创智能气功的功理功法，而混元整体理论中的混元气理论、混化理论，恰恰是在传统气功、中医理论中的气与气化的基础上建立起来的新的符合实际情况的理论，鉴于此也就没有必要再花费精力去整理传统气化论了。现在介绍的气化论的内容，仅是笔者以前整理的一些破碎、不成体系的内容。
为什么又将这样的内容公诸于世，
一是让世人认清那些自诩是依据气化论编创了新的气功功理功法的“气功师”的真面目（根据这样的理论是无法编新功理功法的），
二是让智能功人和气功界同仁了解智能气功科学的混元整体理论是继承了中华传统文化的数理化发展起来的新理论，是智能气功科学赖以建立的基础。下面把气化论内容作一简单介绍。在《黄帝内经•素问》中气化一词用得很多，有代表人体气化的，如《灵兰秘典论》中说：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”有代表自然界万物气化的，如《五常政大论》指出“一洲之气生化寿夭不同，其故何也……高下之理、地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。”又说，“气始而生化，气散（散，散于万物中——校对者注）而有形，气布而蕃育，气终而象变。”在《六元正纪大论》中则进一步明确指出太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴六气司天之政所引起的“气化运行先天”、“气化运行后天”、“气化运行同天”的万物、自然的各种表现以及凡人受到的影响，这就是著名的“五运六气”的部分内容。尽管这些论述，对自然万物受气而化现象作了繁多的记叙，对气的风化、热化、湿化、燥化、寒化等作了说明，但未能接触到气化过程的实质，对气如何化物这个关键环节是厥如的。需知不仅仅是中医理论对气化实质未能阐述清楚，而且历史诸子对此问题均未阐述明白。秦汉以前，尚无气化之词，谈到与气化相类的内容时，《荀子》中称做“阴阳大化”，《老子》中称作：“一化”、“万物之化”。《淮南子》中称做“含气化物，以成埒类”，后世的邵康节也只说是“气变而形化”，为世人推崇的周敦颐在《太极图说》中也只讲了“二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。” 对于无形之气化成有形之物，古人认为是气凝聚的结果，王充在《论衡》中就讲“气凝为人”，较庄子说的“气变而有形，形变而有生”似乎更进了一步。至宋朝张载，也只是提出“气之本虚，则湛一无形，感而生，则聚而有象”，至于如何感，如何聚，都无从问津。就是倍受推崇的《元气论》也仅仅指出“人与物类皆一元之气而得生”，“人之生也禀天地之元气为神为形，受一之气为液为精。”通过以上引叙可以看出，诸子对气化的机制及实质，都还没有叙及。根据我们的研究，认为气化论应该包括无形之气生有形之物的转化（包括天地之形成）与有形之物转化为无形之气的变化。在万物的变化过程中这两者都无时不在变化，对人来说既要把外物变为自身之气，又要把气变成自身的形体。这些变化过程，可从《黄帝内经》（包括《黄帝内经•素问》与《黄帝内经•灵枢》）找到一些简单的论述。如“食气入胃，散精于肝，淫气于筋；食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺。”“人受气于欲，谷入胃，以传于肺……其清者为营，浊者为卫。”（《素问•经脉别论》）至于如何把纳入胃中之水谷化成气，仅有“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉。”（《灵枢•营卫生会》）的记叙，这不仅对如何化气未作出解释，而且对什么是气也使后人无法理解。对于人体中的化气、气化过程。在《阴阳应象大论》里作了如下描述：“阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形，味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”这里既有气化的无形生有形，又有精化气的有形化无形，可惜的是这些转化的具体内容却付诸阙如了。直至本世纪初的唐容川在他著的《血证论》中才对气血的生成有了进一步的认识，认为人体的阴阳水火气血相互为用。
现将《阴阳水火气血论》节录如下：“人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字，即是气血。水即化气，火即化血，何以言水即化气哉？气著于物，复还为水，是明验也。盖人身之气，生于脐下丹田气海之中。脐者肾与膀胱，水所归宿之地也。此水不自化为气，又赖鼻间吸入天阳，从肺管引心火，下入于脐之下，蒸其水使化为气。如易之坎卦，一阳生于水中，而为生气之根。气既生，则随太阳经脉为布护于外，是为卫气；上交于肺，是为呼吸。五脏六腑，息以相吹，止此一气而已。然气生于水，即能化水；水化于气，亦能病气。气之所至，水亦无不至焉；故太阳之气达于皮毛则为汗所挟水阴而行于外者也。太阳之气，上输于肺。膀胱肾中之水阴，即随气升腾，而为津液，是气载水阴而行于上者也。气化于下，则水道通而为溺，是气行水亦行也。设水停不化，外则太阳之气不达，而汗不得出；内则津液不生，痰饮交动。此病水而即病气矣。又有肺之制节不行，气不得降，因而癃闭滑数，以及肾中阳气，不能镇水，为饮为泻，不一而足。此病气即是病水矣。
总之，气与水本属一家，治气即是治水，治水即是治气…… 何以言即化血哉？血色，火赤之色也？火者，心之气生，化生血液。以濡周身。火为阳而生血之阴，即赖阴血以养火。故火不上炎，而血液下注，内藏于肝，寄居于血海，由冲、任、带三脉行达周身，以温养肢体。男子则血之转输，无从觇验；女子则血之转输，月事时下。血下注于血海之中，心火随之下济，故血盛而火来亢烈。是以男子无病，而受胎也…… 盖在下焦，则血第膀胱，同居一地；在上焦，则肺主水道，心主血脉，又并域而居；在躯壳外，则汗出皮毛，血循经脉，亦相倚而行。一阴一阳，互相维系。而况运血者即是气，守气者即是血。气为阳，气盛即为火盛；血为阴，血虚即是水虚，一而二，二而一者也…… 又曰血生于心火，而下藏于肝；气生于肾水，而上主于肺，其间运上下者，脾也。水火二藏，皆系先天。人之初胎，以先天生后天；人之既育，以后天生先天。故水火两藏，全赖于脾。食气入胃，脾经化汁，上奉心火，心火得之，变化而来，是之谓血，故治血者，心治脾为主…… 气虽生于肾中，然食气入胃，脾经化水，下输于肾。肾之阳气，乃从水中蒸腾而上。清气升而津液四布，浊气长而水道下行。水道下行者，犹地有江河，以流其恶也。津液上升者，犹土骨脉动，而雨露升也。故治者必治脾为主。” 以上述引文中可看出，唐氏不仅把气血的生成与心、肝、脾、肺、肾五脏联系到一起，而且与呼吸的作用与紧密地联系到一起，这无疑是一大进步。但是唐氏仍限于一般的推理，而未能接触人体真正的生理效应，如食物进入人体如何化成气，在人体中如何把气转化为人体的实体组织等，而这些问题不解决，要想以之有效地指导气功的实践，是比较困难的。