庞老师早期讲“引动形体”

 引动形体属于练动功范畴。

气功一般分为两大类,一是动功,另一种是静功。引动形体只要是从动功的意义上讲的。过去练功强调动静两相,既要练动又要练 静。为什么呢?一开始就练静功,有不少人静不下来,意念总守不住练不下去。因此,开始要练练动功,把意念盯在动作上,容易把意念集中起来,等到动功练到一定程度再练静功较好。这收轻车熟路,练功练到一定程度气血通了,脉和畅了,练静功就有条件了,静是要有基础,不是想静就能静下来的。真正达到静,体内气血必须和畅,气血流通,在此基础上才能静下来。所以,静必须以全身气血通畅为前提,否则静不下来。

对初学练功的人或练静功有困难的同志要先练动功。对此易筋经强调比较突出:练有形是练无形之佐。练无形的神和气是练有 形之辅。练有形和无形这二者紧密相关的,练形体动作和练精神与气,是相辅相 成的在这个意义上不论是练动功、还是练静功都有形与神的问题,从这个意义上 讲,引动形体不仅有动而且也有静,但是练动功只要是练形体。形体不单纯指四肢和躯体,还应包括皮、肉、筋、脉、骨,在体内还五脏六腑。再深一步讲,练 “精”,精也属于形的范畴,在古书上说,不叫精气神,而叫形气神。

人体是形气 神三位一体的东西,庄子就讲形气神。形是包括了精。再从形体上分,一般讲练动功,外练筋骨皮,内练一口气。筋骨皮也不简单的筋骨皮,还包括有内“膜”。从练气功角度来讲,练动功不讲究把肌肉练得更丰满,而是要把“膜”练得比较充 实。怎样练“膜”呢?练功不是像体育锻炼那样,把肌肉练得增大,肌肉纤维增粗;而老练功家的肌肉练得松弛肉搭拉搭拉的,脖子软软呼呼的,没有大肌肉块。所以,过去讲:“练肌肉易,练膜难,练肌肉长一尺,不如练筋长一寸”。练膜有从腹部开始练的揉腹法,此法不是这次讲的范畴。

引动形体的作用。

练动作能起什么作用?我们心中有这个概念,懂得这些东西,然后在练动功中去体会它。正确地引动形体,可起四个方面的作用:

一、强调静字。练动功(除武功外)的目的是为了入静。怎样才能入静?通 过练动功把关窍舒展开,用姿势把气血引动起来,才便于入静。在动功中,身上的气血是按姿势流动着的,叫做气随庄动(任何一个动作或姿势都称为庄,庄可 以当姿势来讲)。气血到底怎能样流动,是通过庄的动作,引动气血流通。这样可以起到引导入静的作用。此时意识不可过多注意姿势上如何,才能便于入静。

我们经常讲的动中求静,静极生动。动中求静的动是指练动功的姿势在动,静是指精神安静,动是指形体,静是指精神。不能都从形体上来解释,否则,就没法 练了。当练动功时,要求精神上要非常安静,不能张扬出去,不能把精神放到外 边来。静,就是要精神内守,神气内定。精神守在里边,神与气也要收在里边来。这样体会“动中求静”。当练动功时,头脑中杂念不起了,甚至于把练动功也忘了,那就是动中求静了。

怎样理解静极生动?这句话一般是用于静功的,但是动功也可以静极生动。在练静功中,有静极生动。这个静字是指精神境界而言的,头脑中一念不起,非常虚静可以感到身体里产生另外运动。这个动字,一般来说,是指体内气血微观变化。练静功静到一定程度,古书中说:“虚极静笃”,就是说非常静,静极了, 身体里面阳气发动了,气脉一发动(各种功法有不同的表现),气血就流动而产 生动态。这就是静极生动。

 当然练动功时还有宏观动作,站一站一入静,可能引 起身体的动作,这就是所说的自发功,这也属于宏观动作,也可以看着静极生动。一般来说是指练静功的。这两句话的静字都是指精神状态而言的。但这两个动字所指的内容就不同了,第一个动字是指宏观变化,第二个动字是指微观变化,即体内气血的变化,动功可以引导全身气血和畅,使精神入静,以练功提高。

二、练动功便于使身体的各个关窍更加敏感。练动功久了,可以使身体各个 部分变得更加灵活。练动功虽然不主张跳跃转身动作,但每个动作基本上着重打开经络使气血流通。所以,练动功时,能把全身经络、经穴、关窍变得更加敏感。敏感的原因是气血流通得更好些。当我们受伤愈合疤痕快长好时感到该部位发 痒,怕受到外面刺激,轻轻抚摩就有明显感觉,这是该部位气较充足之故,所以比较敏感。

练功就是要把身体各部位的气血都充养起来,气血充到什么部位,该地方就比较敏感。练动功可以把全身的关窍、经络、经穴气血都流通了,这些部 位就比较敏感。当你练功练得好时,你会感到病气从哪进来的,从什么穴道进来后,沿经络怎样走都可以感觉出来。在这种情况下,我们可以用意识(意念)将病气沿经络导出去,可以做到防范于未然。不练功的人气血也是沿经络流通着, 但通的路线比较少。

打个比喻,一般人在一平方寸内有二个经络气血在流通着, 其它经络都不通,而练功的人可能有五个、十个经络在通着。十来岁的小孩子, 在安静时候,以火柴秆刺激合谷穴,他会感到有一股气呼呼的走动,但用手一压, 感觉就过不去。这说明气血在不停地流通着,如受阻力就通不过去了。而练气功 就可以增强这种力,如练静功时双膝盘坐,这一支腿压在那支腿上,这个压力就很大呀!,如果练功的人双盘以后,做经胳测试同样可以测出来,因为他的气血流通强度比不练功的人强许多倍。据经络测试结果;不练功的人经络气血只在皮 肤和皮下这一浅层流动着。

所以初练气功的同志,因为气在皮肤表层比较充足, 所以出现发痒,脸部好像有小虫在爬。练功到了一定程度,气往里边走,从皮到肉、到筋、到骨,一点一点往里渗透。平时,你感觉不到肌肉或骨头里有气,因为气没有往里边走。当气到肌肉或骨头以后,有发胀发痛之感,这说明有气感了, 这是好现象。说明气向体内一步一步深入。练动功时体内比较静,气血流通得好,气流通的景象可能会有感觉,这也说明动中求静这个道理。静了以后才能体会到 体内气血流通,另外也便于将病气排出体外。

三、练动功可以加强调息的效果。练动功一般的要求,动作的升是吸气,降 是呼气。动作的开是呼气,合是吸气(有的人是相反的)。使呼吸和动作有机地 结合起来,这就使调息更有规律了。一般练静功要注意调息,这是用意识自觉地调整出匀、细、深、长,这时因为没有动作,意念完全集中在呼吸上,有时使精神过于集中,精神上过于集中就有可能出现勉强现象,如精神过于集中呼吸,可能出现憋气现象。再如勉强呼吸深长,腰部放松不开,气不能沉到丹田,就会出现发憋胸闷。而练动功每个动作不是非常长,结合动作动调息,意念集中在动作上,使呼吸与动作结合起来,而呼吸更加自然,对于调息来说效果就更好。自然界规律,无论是天体人体或其他,万事万物,总括起来就是升降开合四个字。

 《内经》上叫升降出入,实际是升降开合四个字。练动功可以促进调息,促进气血配合通流升降开合,使身上的气血运动符合自然规律。四、可以更好地起动真气。练动功有两种练法,一是以神志为指导,另一是 以姿势为指导的。还有动功完全以调息为指导的,可以调动混元气运行。以呼吸 来调整的,是调动经脉之气。还有练动功发声的,有音符密布规律,一定的动作 要有一定的声音相配合,能够更好地充进内脏之气,然后鼓动外面的混元之气, 以上四方面是练动功的作用。

下边讲讲关于练动功总的要求:

总的要求是松静自然,怎样理解松和静?什么是松?什么是静?这里讲的静,与动功或静功中的静不一样。松静自然的静字是指精神境界而言的,是指精神里的安定,而不是指形体动作,动功怎么能静的了呢?这里“静”字有二层含义, 一是指精神集中,一心一意去练功,聚精会神。一心一意是要一念代万念,精神集中了就静了。一般的说,练气功的静字,是指精神集中守一。是否能真正做到聚精会神,一心一意呢?日常生活中聚精会神,一心一意,专心专意,用到气功里就非常合适的。

     练功中聚精会神守丹田,守一会就出现杂念了,说明一心一意 和聚精会神是不容易的,也说明在日常生活中聚精会神也没完全做到。练气功要非常直线的老守丹田,一旦离开丹田就显出来了,不集中了。为什么在日常生活中觉察不到呢?因为在日常生活中没有一个背景,就像后面银幕非常白,照着你,一旦有点东西就看出来。而就气功时,别的什么念头都不要了,完全集中精 神于一点上,这就是背景。一旦离开这个背景,就显出杂念了。由此可见,日常 生活中的集中精神是差得很远的,能够在日常生活中的确确实实集中精神,那就 是工夫很高了。

     这就是慧能所说:一心三味。什么是一心三味?做什么都是一心 一意,没有杂念。看古书要体会它的意思。有一本书中说:一个人问和尚还用不用功?和尚说:“用功”。又问:“用什么功”?答曰:“吃饭睡觉”。吃睡用什么功呢?接着又问:“你吃饭睡觉同别人一样吗”?答曰:“不一样”。又问:“怎么不一样”?和尚说:“我吃饭时,只知道吃饭,睡觉时只知道睡觉”。一般人吃饭, 有许多杂念,什么味呀,香不香呀!想了很多事情……。睡觉时想了好多事也不 行,要躺下来合眼便入睡。一心三味真正做到一字也不容易的,所以静字应包括 这些内容。

     静的第二层含义是脑子里什么念头都没有,什么活动都没有。守丹田以一念代万念,其中还有一念,要一念也没有,不搞意守,空空如也。脑子里分析、联想什么活动也没有。就像日常所说的犯愣,愣神了,呆了,这时脑里才能什么都没有,是个“虚静”状态,这叫“虚静”。

     入静有二重含义,一是集中,以一念代万念;二是“虚静”。有人讲虚静,什么念头都没有绝不可能的,我说是可能的。我告诉你怎么可能。当我说“告诉你怎么可能”时我没有接下去讲话,此时,大家脑子里没有什么念头,都在等待着我要说什么,当你们脑子里没有什么念头时,只 想听时,那一刹那就是“虚静”。前一个念头取消了,后一个念头还没有产生,当中这个空隙便是虚静现象。用现代科学语言来解释,虚静的静不是抑制(有人讲 是抑制)。真正入静不是抑制,练功入静好的同志体会一下,入静是抑制吗?它和睡觉抑制根本不同。

     通过科学测试,入静和睡觉的脑电波是不一样的。入静后的脑电波主要是协合波。入静的次序是从前腭向枕部慢慢地迷散,大脑皮层出现谐合波。抑制不是这样,动态和波形都不是这样。睡觉是抑制。如果入静是抑制, 那么练气功,大家都睡觉就可以了。入静既不是抑制又不是兴奋。入静是什么呢?既不抑制又不兴奋的状态。从医学上讲,兴奋是大脑皮层运动是向上的。抑制也 是大脑皮层运动是向下的。但入静既不向高又不向低。用数字作比喻,有正数﹢ 1、﹢2、﹢3……和负数﹣1、﹣2、﹣3……。正数和负数都是运动发展的,把兴奋当做正数系列,抑制可当做负数系列,而静字相当于“0”的位置。既不兴奋又 不抑制是个零态。这是个比喻,不能误解为静什么也没有。可以说静是第三种形 式,它既不是兴奋,又不是抑制,也不是兴奋加抑制,是一种特殊的独立状态。

     关于松。松主要是指形体而言。静主要是指精神状态而言的。一个是形,一个是神。松是相对于肌肉紧张,相对于用笨力气,即相对于用拙力而言的。不用 拙力,那就是放松子。松不等于松松垮垮的,练功松松垮垮不行,那么怎能样才 是真正放松呢?小孩子很多动作非常柔和,没有强劲,刚会正路的小孩的慢跚状 态,肌肉不紧张,就是放松了,小孩子睡觉时胳膊和腿都是软软的,四肢都张开, 没有一点力量,是非常放松的状态。松必须有意念在里边,形要放松,意念要充斥。做到不僵,形松意充。什么是形放松而意念要充斥呢?形体要尽量往外放,不要绷紧,往外放出去,伸到最能伸展的地方。

     人死了,身体比活着时要长些,是因为脱节了肌腱、肌肉互相不牵拉着,都放松开的原故。练功时也要把它伸长出去。伸出去,意念充斥在里面,意念要跟着它到达端处,为此就不会松松垮垮的。这叫形松意充,即做到松而不懈。松对形体而言,形包括皮、肉、筋、脉、骨。放松是一层一层放松 下来。内脏也要松。要做到放松,首先是精神放松,精神紧张就影响形体放松。如果精神很紧张 时,可以用动作使它放松。反过来,形体放松又促进精神安静,二者相互为用。

     放松的方法:一是贯气放松法。第一、松静站立,双手相对慢慢升起,好似抱球到头顶, 手从身前面一线把气往头顶里贯,手在外面走,意从里面行,贯到丹田;第二、 双手再起从头两侧下去贯到丹田;第三,双手再起从头后面下去贯到丹田,按此法返复的做,就放松了。降压功就是从贯气放松法演变过来的。这个动作,可以作为预备式和收功式。贯气放松法有调动混元气的效果,有调动内气与外气接通 的作用。

     二是读声放松法。反复念松,读四声,上升的多。为了更好地放松,可以先 发松,由一声转到四声。即松……送,从松字转到送字。这样念声气就从上往下 降,身体随之放松下来。此法还能促进体内气机升降开合。对练放松形体,有莫大好处。用这种发声放松法,不单纯是个放松形体,还 能促进体内气机升降开合。念时注意发声要匀,念“送”字意念中就如把体内的浊 气都送走了,从上到下由地送去;如此放松形体流畅气机更好一点。

    三是意想放松法。根本什么都不要,完全用意念放松。心里想头脑要放松, 首先从眉间放松,印堂要放松,再念一下印堂放松。然后想百会放松,大椎穴放 松……,总之从上往下想,先头放松,胸背部放松。胸腔放松,腰部放松,一步 一步往下想。然后分线想,任脉线放松,督脉线放松。侧面放松,一条线一条线 地往下想,这样也可以放松。这个方法不分姿势,躺、站、坐都可以。用这个方法放松形体后,可能出现很多奇妙现象。

     实际练功就是练松静二字,不管动功还是静功。没有真正的静,最后也没有真正的松,而没有真正的松,最后真静也难。松静是相辅相成的,松一层,静一层,静一层又松一层。不能单纯强调松字,因为松静是联系在一起的。1980 年写了《意念放松法》,青岛有一人练了,三个月 后出现很多幻景,这是练功入静比较好的现象。他说看到了神仙,这说明不少练 功人的头脑中有成仙的概念没有根除,有的人看到庙中泥塑。这还是意识里的东 西,也说明放松可以帮助入静。

    下面再讲讲动功的其它要求。我们有个提法是松静自然。前面讲了松和静,那么松静自然又怎么讲呢?要真正做到自然也不容易。自然二字,从古义上讲或从练功来说,自是自,然是然。自是本身,然是本身的规律。说自然而然更恰当点,它自己的规律。练气功它自己的规律是什么?你练气功就是你自己本身的规律。要照你自己的规律去运动, 那就叫做自然了。那么你自己的规律又是什么呢?现在我们还不知道,因为练气功还没有练到一定程度,对身体里面不了解,还不认识。既然现在还不认识,又怎能样做到自然呢?要通几个措施达到自然。练气功,第一强健身体,因为气功是一门独立科学,不单是治病强体,还要认识自身,要认识人体生命规律。开始认识不到,要认识它首先要改变人体的机能状态。

     而练气功就能改变人体的机能 状态。在科学研究中,是用精密度高一级的东西去认识低点的东西。比如要测光 波长度,用标尺去量就不成,因为标尺刻度要比光波长度大的多,精确度不成没法测量。这就是说要认识一个事物,要用精确度比它高的工具或方法才现能认识。要认识人体自己的生命状态,就必须建立起比我们的生命状态高一级的功能状态,才能认识现在一般的生命状态的本质。练气功就是要达到一定的气功态,而这种气功态就是比现在人体生命态高一级。我们只要用这种气功态来了解我们的生命态,了解自然规律,这就是说要认识自身规律必须进入气功态以后才能认识。

    练动功要达到自然而然,要先加点不自然的东西,即按一定的方法去练,慢慢地达到合乎自然。因此得提点要求,一开始可能别扭,要把别扭的东西变成自 然的合乎自己的规律,气血才能更好流通。

    现在对练动功提出几点要求:

    一、要以神意为主导。过去练何种功,尤其内家功,意为君来,骨肉为臣。气功如果不以神意为主导就跟体育没有区别了。练气功要把精神活动和形体活动合在一起,神形合一。以神意为主导有两层含义,一是完全以神为主导不管形体,如自发功.二是把神和形结合在一起,每做一个动作,意在形先。现在我们大部分同志在练动功,都是走这个路线,每一个动作都是意念在前,意念为前导。

    二、要形体放松。上面讲了,就不多讲了。动功目的是流通气血,邦助入静。但动作要简单,头脑容易放松,形体也容易放松。练气功要精神内守,神气内用。

    三、要动作园活。要注意各部身形要求,意念中注意动势园活,每个动个都 要体现园。动作是直的意念上是园的,用意念把它撑起来,角度要园活,关节也 要园活。

    四、要动作连续不断。动作快或慢都可以做到连续不断,要快而不断,慢而 不停。如果断了怎么办?要形断而气不断,气断而意不断,还有意断神不断,这 就不讲了,要用腰把断处连上。

    五、身体四肢不要直。要蛇行蛹动,方法是通臂,大的腰椎为蛇行,每节小 椎要蛹动。相邻的两个关节要一个伸一个曲,能把气血运到指尖上来。          六、身体中正,腰为主宰。要身形中正,腰为主宰;腰要中正,必须尾闾中 正。尾闾要直接往下垂,百会上提,这叫尾闾中正神贯顶,气透三关入泥丸。脊柱是太极,脊柱两侧为两仪,出现了阴阳,四肢为四象,脚趾为八卦。开始练功为无极,到腰成太极,两侧虚实一动便阴阳分成两仪,从两仪动到四肢为四象, 具体动作为八卦。

    七、分清虚实。每个动作都要有虚有实。分清虚实,周身才能灵活中正,气 机才能发动。上面是实,下面是虚。左面是实,右面是虚。或者相反。动作意在 虚实中转换着。虚实分不清,不仅动作做不好,而且干扰气机,气不好流通。

    八、周身相连,上下相随。头顶要和脚相连,上肢下肢相随。内家拳要外三 合:肩与胯合,肘与膝相合,手与足相合,气机可以上下一致。

 

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