今天我们来系统地讲讲“知”。从种族发生史来说，意元体是在人的主观世界形成之后慢慢发展起来的，而且里面有了灵元。灵元是意元体本身映像的信息淀积物。淀积后，它的场再出来，就使脑意体成为了意元体。从个体发生史来讲说，它是在种族发生史的基础上，人有了这种物质结构和功能结构之后形成的。胎儿到了六个月左右，意元体就形成了。意元体一形成，它的功能就全部有了。它是在先天基础和种族发生史的基础上形成的，我们是从个体发生史来讲意元体的形成和它的功能和体性。
胎儿到六个月，意元体形成的一刹那，因为它有映自自映的功能，它首先把意元体本身的物质状态映进来，映成了意元体本身的信息淀积物，它一集中就是灵元。灵元是什么样的物质层次呢？它太微细，太小了，估计比混元子、时空复合子大一些，也大不太多。就是这样微细，它凝聚的信息量就更大，它越是微细，它容纳的信息量就更多。所以，灵元本身的信息积淀物就成了信息物质，意元体是信息，三层物质也是信息，信息淀积物——灵元也是信息，但它更精细，这个信息一扩展把意元体占领了，就成了意元体。它有映知功能，不仅能映外界，也能映自，还能自映，这个映像不是一般的映像，它能映自己，还能向外映，它有内在的主观东西，对有或者没有，它有“知”，它知道有没有。这个“知”是对映像的“知”，这个映像是不做分别的。所以，意元体映进来了，就成为灵元了，它就有这个“知”，这个“知”，不管什么，只要映进来就“知”。但是映进来的信息，必须要强化，不然什么都进来了，全宇宙的信息都进来了，如果没有经过强化，它一样不能被认知，映像都进来了也什么都不知道。灵元的“知”就是这个特性。意元体本身映进来了，因为在刹那间它同时都进来了，从理论上分析，它首先映自身，然后，映人的生命活动，包括人的气、各个组织器官和功能，这个信息映进来，附着在灵元的周围。
灵元自身的“知”叫灵知。生命活动映进来，是生命活动自身的，它与灵元有联带关系。灵元，是在脑神经细胞的基础上形成脑元体，脑元体被灵元化了形成意元体，它的存在与脑神经细胞有联带关系，而脑神经细胞是人体生命活动的集中表现，整个生命活动的信息在灵元周围成为参照系。这个参照系与灵元是一而二、二而一的，它们有联带关系，但是不相等。这个意元体（参照系）指生命活动，生命活动物质性更多，比灵元里的物质性多。
灵元的“知”：知道生命活动，生命活动强化了它，灵元的“知”与生命活动的参照系结合了，这样灵元的“知”就附着到生命活动，就形成了我，叫做“己”，“己”结合着后面说。外界周围的环境，包括妈妈的、自然的、生下来的（过程）、物理的，它是附在外面的，外面就不是它自身了，所以，灵元的“知”附在“己”上，就是“己知”，自己知道是我还是非我。在外面的不是我，周围有很多东西，但“己知”知道那些是我，那些不是我，别的它不知道，而灵元只有知，这个也不知道。到了“己知”，知道这个生命活动是我，外面的东西是环境，不是我，外面的东西包括妈妈的，生下来的过程，生下以后的生命活动，这些生命活动——组织器官及其功能映进来，就把“己”充实了，对“己”，对自己的知，也就更强化了，知道我自己，知道这是我的，周围环境不是我，有了分别。
人生下来之后，外面很多信息进来，结合了“己”和“知”，它就可以“知”外面的事情，外面的很多信息进来了，都映进去了，重复一下就打上了烙印了，强化了，敏感的人就会知道。在“己知”的基础上，先知道来了事知道知道，也知道不知道。有时候需要经过几次强化，信息才得固定，固定之后才能分辨出来。知道与不知道，就是王阳明所谓的“良知”。
他所谓的“良知”在这里，还没到“己知”，更没到“灵知”那里。
在知道不知道的基础上，你知道东西来了，这个事对生命活动这个“己”，是好的还是不好的，它不知好还是不好。对生命活动起促进作用、生发作用的，就是好的，就是“是”，被肯定的。来的这个信息，对这“己”，对生命活动是不利的，就是不好的，就是“非”。于是，“良知”在知道知道和不知道的基础上，又知道是非，好坏。再离开点，就是善恶。在这个层面里，它都是以自我生命活动作为衡量对象的，对自我生命活动促进，就是好的，就是“是”，这时候还没有“善”，只有是非，好坏，善恶还在后面一层。这时，它与生命活动结合一起。如果说灵元形成的一刹那是初始意元体，那么到了己我、己知的时候，就相当于自我意元体，（我们的意元体理论有初始意元体，自我意元体）。
小孩生下来，是以自我为标准的，你对他好，让他高兴的东西，他就高兴，他一切围绕自己，对生命活动好的，他就接受，小孩有奶就是娘。这样就有了好坏的分别，他就会有情绪。早期的情绪，好的就高兴，不好的就不高兴。小孩子的情绪比较简单，一个高兴，一个不高兴，高兴就笑，不高兴就哭。孩子非常小的时候还不知道打，他也不会打。这就有了情绪，在自我意元体时有情绪,良知也在这里，所以王阳明他们认识良知的时候，感知到良知的体也是无形无相的，他说圣人就回到良知上来，圣人有情绪，理论上就是这样的，但他的情绪不过度。高兴了乐，乐完了就完了；不高兴就哭，哭完了就完了，他不过。圣人也有情绪，只是“不过”。
在这种生命活动的基础上，在情绪活动的基础上，小孩慢慢有了一些道德观念，如孝敬、友爱等。这一切都是根据语言、文化、知识发展来的。以后，知识多了道德观念也有了，我怎样怎样，那个“己”就不是只知我与外界区别的简单的“己”了，它就知好坏了，根据知识，好的我就要要，坏的就弄出去。小孩子根据生命活动，好的就高兴，坏的就不高兴。小孩子要好的，不要坏的，他不会主动想去弄好的，把好的想办法多弄过来，坏的排除出去，小孩子没有那么多的分辨。过去讲课的时候说过，抗日战争的时候逃难，小孩子坐火车它就高兴：“哎呀，坐大火车了！坐大火车了！”他没有亡家逃难的概念，他只知道玩，他没有那样的分辨。以后他有分别了，就进入道德观念了。
道德观念是与意识、文化相关知识输入进去以后形成的。道德与情绪相连接，情绪与生命活动相连接，好的就成为善。最初的善恶观，是根据生命活动来的，有了文化知识更充足了。根据人们的习惯，这是好的，这是善的，仁义礼智信，这些叫做道德，道德是后天形成的。中国的封建社会把仁义礼智信说成是天理，他们不知道道德是这样形成的，是根据我们的生活条件、经济状况来决定的。过去讲过，麦哲伦到了火地岛的时候，冬天没有食物，就吃50岁以上的老人。先吃老人，没有食物就吃老人，老人也觉得自己应该被吃，50岁以上就算老人了，就被吃了，这怎么谈敬老呢？他们的道德观是为了人的种族延续，这个最基本的条件，来规定生活和人与人的准则。他需要保护种族的繁衍，保护下一代生存下去，没有食物，小的饿死了，没有下一代，种族繁衍就不行了。整个生物界都有一个繁衍的、自然的生命活动。人这个种属，道德也是人的自然属性，自然功能表现，它要更好地发展下去。
所以，道德，各种知识，参照系就更靠外了。“己知”，先“知”，知道知和不知、是非、好坏，后面是善恶、各种知识，参照系是这样一层一层来的。灵知到己知，到良知，都是由灵知这样穿过来的。从灵知到己知，从己知到良知，良知又受到了我们知识的影响。良知分为道德之知和才情之知，仁义道德那个道德之知。过去讲，要修圣人的关键是这个道德之知，一进入道德之知和才情之知，自我意元体就变成了偏执意元体，它就受到知识和道德的束缚，就偏了。自我意元体以生命为标准，受到社会意识的束缚，就进入偏执意元体了，这就是我们说的成人意元体。偏执意元体是在生活中偏下来的，原来的情况，在映像那里，直到己知都不偏，后面把生命活动打上很多规定的烙印，它就不是本了，就是偏执意元体了。
人是受了文化的影响，变成了偏执意元体，成为了人。如果在自我意元体，在己知、知和不知、是非好坏的时候，打的不是人的烙印，就不是人了。人体里面从生物进展来以后的各种信息都有，外面给它打什么，它就混化什么。比如狼孩，孩子生下来被狼叼走了，一般都是一两个月的孩子，母狼的狼崽子丢了，找不到，就把孩子叼走了去喂他。人一般可以给孩子喂奶一年，狼喂崽子只喂几个月。人在胎儿期间开始有了己知，一生下来内脏等各个器官开始活动，开始展现各种功能，呼吸、消化、排泄等
联系的过程中，外界给他打什么，他就是什么。以前讲过，小孩刚出生，为解胎毒喂他黄连水，他会咕嘟咕嘟地喝，再喂还喝，再喂还喝，因为他里面没有分辨，没有好坏，他没有区分环境的标准，他里面是空的，对外界是空的，这个他能适应。但是，吃一次奶，喝一次甜水之后，再喂黄连水，他就不自然往下咽了。因为从人类种属上，种族发展史上，到人类现在，他成熟了，他里面有了信息比较，一比较，这个对生命活动好，那个不好，他就不要了。
可是到了狼那里就不一样了。吃狼奶时挺好，但是狼没奶之后，它没有奶粉、鸡蛋黄、糊糊等替代物，我们虽然没有跟踪研究。但这个不到一岁的孩子得吃生肉，狼崽子的牙齿可能比人长得快。老鸟喂小鸟是叼小虫喂它，老狼对小狼也不会把肉嚼了喂它，可能会撕下一小块喂它吃。小狼可能半年出牙，能嚼，但小孩半岁没长牙，不会嚼。狼孩几年以后活着回来了，他是怎么过的？可以想象，他的生命活动必须要适应那个环境。一是狼如果不生活在热带，冬天狼孩身上没有毛，但没有冻坏；二是他需要吃生肉，一个不到一岁的孩子能吃生肉，而且从地上捡起来吃，卫生条件非常差，但他也不闹病，还能发育。什么道理？参照系打进什么，参照进来了，那么吃也能解饱，也能进行新陈代谢。他的反应这是好的，这对生命是好的。我们一看太脏了，但他没有这个概念。我们成年人，对孩子说这个不行，那个坏了，就打上了烙印。狼不会说，老狼吃，他就吃，周围的狼都这样，那个场就是这样，大家都吃，吃得很香，信息就来了，这就是好的，这样映像进去，信息打在这个上了，他向外发放信息，输出信息就以此为依据，这就是好的，就这么反应。这形成他的生命里面的规律了。人也是这样的，你给他输入什么信息，就反应什么。如，抚（福）宁县对“二”（er）的发音是“恶”（e），从小输进去的信息是这样，他的意识，他的口腔，舌头等就是这样反应，生命活动就这样了。这样就偏执了，进入偏执意元体了，进去什么，他习惯了什么，就出来什么。
人的生命活动因为有了意元体就灵了。动物没有意元体，它有脑元体，它有形象，它不像人通过语言。小孩生下来就在语言环境，人们的意识活动用语言表达，这样的社会背景中长大。他的生命活动直接受到意识的影响，狼孩则不然。狼没有意识，但是它有脑活动，它有形象思维，它的形象打在人的脑元体上。按照种族发展史，人生下来就已经是意元体了，比动物的脑元体要发达得多。所以，中国的那个猪孩，一窝小猪都听她的，她能指挥它们，她比老母猪还灵。她家里前面有三个孩子，第四个还是女孩，文革时候父母没有管她，哥哥姐姐都不管她，人猪混养，到三四岁都不会说话，像猪一样吱吱叫唤。后来经过培养，到了十几岁只会几个字，只会傻笑，还保留猪的习性。到了二十岁去赶集，能表达好恶，不会买东西，只相当于一般人三岁的发育情况。狼孩如果五六岁、七八岁再回来，就不行了，就没有人的信息了，就不会说话了，他里面的发声器官变样了。
所以，意元体的映像功能，到了知是最基本的功能，是性质的用，“动用”是在知的基础之上来动的，进去的知，进的什么信息，动的时候就拿这个来支配动。“性用”这个知是基本的，动是在它的基础上建立起来的。这个思，思考的思，是在知、动的基础之上的，因为思考也是动。动比较简单，注意这里就动了。听到这边的声音，就往这边动，是在知的基础上动的，一知了就动了，就有了更复杂的活动过程。有了“知”知道动，有了动就有了思。这一切知识，都在知识层里，打进信息的基础上来完成的。我们普通人的意元体活动就是这样。它是从里面一层一层往外出来的，我们人的生命活动都受意元体的影响，我们思考问题，怎么想，对人来说都是意元体支配的。但这样的支配是通过常态智能来支配的，意元体一动，脑神经细胞动，脑神经细胞动，生命活动发生变化，这就是恩格斯说的：“人的生命活动是和他的意识状态相适应的，而且是由他创造出来的。”
意元体从灵知，到己知，到良知，到道德之知，才情之知，我们人一般来说是以才情之知（技术、知识、文化）为主的，过去儒家是以道德之知修炼为主的，朱熹那个格物，有点才情之知，但是没有完全到才情之知上来，比方说种地还要格物？朱熹和王阳明都这样讲，那还要格物？才情之知是对自然的知识，这个知识是健康或者是其他，它一下子渗到已知那里，这个已知不是简单的知道生命活动，而是在它的基础上，知道什么对我这个生命体是好的。所以，人小时候，你给他注上这是好的，他就认为是好的，那个狼吃生肉就是好的。那个掏大粪的，就用掏粪的勺钩下枣来，不洗就吃，也没有问题。农村种地抓青撒肥，不洗手就吃东西，也没有问题。小时候这么见到的，进去什么就反应什么，以后各种信息，这个好，那个不好，慢慢就固定了，有了我，有了固定，有了必须怎样怎样，这一切都是意识的缘故。意识里形成一个我，意识里形成一个固执，必须。所以孔夫子的子绝四：勿意，勿必，勿固，勿我。这个意、必、固、我都是后天打上的东西，都是偏的，是偏执意元体出的结果。现在整个人类都生活在偏执意元体的生命活动中，整个人类还处于病态阶段就是这个道理。
那么，人在意元体的支配下，自己怎么去修？儒家修行，按照儒家的道德观念，要戒慎恐惧，它是道德之知。它说“道”大家都有，不是有这个道德就如何了得，它把生命活动，道德观念和己知，反映到良知，把道德和良知统一了，联到“我”和“己”那里，这是儒家的指导思想。他们错也错在这里。好多儒家讲，修道修什么呀，百姓都有道。罗近溪讲学的时候，人问为何人皆有道，他说你就有圣人之道。正说着，童子端茶从楼下上来，把茶放好了。问他如何懂得道，答曰你看他怎么不懂？他从楼下给我们送茶来，也没有磕着碰着，这不是很简单就会了吗？问童子是否懂得什么是道，童子茫然不知。这就是百姓日用而不知。这是生命活动的自然过程，但他认为这就是道。其实这是意元体统率的生命活动，我们练功就是要把意元体统率生命活动变成自觉的。那是个自然过程，不认识它，它从里面出来的。我们从道理上知道了，从外面打进去，他的活动受到后天很多知识的支配，有偏执的地方。他没处理事，只是简单的生命活动时，他没有偏执。他端着水上来，知道保持平衡，他没有想过这个，自然保持着平衡。这就是道，他是这样讲的。他把仁义礼智信和生命活动等同了，他认为仁义礼智信就是天生的。实际上仁义礼智信是道德范畴，它在外面，那是个良知。道德和良知，良知是道德建立的基础。这个良知就是知或不知，知是知非，知好知坏。到了善恶才是道德的范畴，前面属于情绪的范畴，但古人分辨不了。
首先要从情绪来讲。情和性的关系，性是没有分辨的，情是有分辨的。所以不要过度，要克制自己的情绪。修道首先要克服自己情绪的偏颇，过与不及。从这点来讲，儒家讲对了一部分，但它把仁义礼智信当做天理，天不变，道亦不变，也就错了。它告诉你，这个道理，这是个理，这是个天理，你要克服人欲，它把人的“己我”根据生命活动形成的是非好坏，认为是人欲。这个人欲，在小孩里面不叫人欲，因为他没有先想，我们成年人想这些问题，用知识支配生命活动，叫做情欲。它在良知后面，已经属于才情之知了。它在生命活动的情绪上来满足我，就成为情欲，情和欲望。所以，我们练功懂得这个道理了，知道了更先进的理论，使我们的意识更自觉，使我们的灵知，到己知，王阳明知道的良知层面，儒家就到良知上来，道家也基本是在这个层面，佛家一般来说，在没有明心见性之前，修的最好的也就只修到了己知层面，他的意识活动还不能脱离开生命活动。
灵知一形成的刹那间的变化，从灵知到己知，它就往外来了，从己知到良知更往外了，从良知，道德之知，才情之知更往外了，它一有活动就往外来，“己知”那里不会往里面去。各种知识，各种知都可以到己知这里，反馈到己知，但己知不会往里返。佛家说克服我执（意识的深层次里面有这个己，这个我，这个我一固定就成为执了），佛家说，破除人我执，法我执，说法我执难破。其实不是，人我执难破，它和自己的生命活动连着，只有它能够往里返了，返回之后，从里往外看己知的时候，才能破除我执。没有进去之前，我执破不了，根据我们的道理，这就看得很清楚了。法我执就是知识，它有局限性，但由于我们从小就受知识的影响，这些概念要破除是比较难的，但比破除人我执要容易得多。比如，解放前和后比较，解放前那样的意识状态，解放后十几年，社会风气等变了很多，这个执不就是法执吗？还有几个想当地主老财的？虽然改的还不够彻底，要是彻底就不会有现在了。法执反而容易改，而生命活动不行，它直接关系生命活动本身存在的基础。
但是，这个“己”，己知这里，人的灵元在里面，理可以直透往里面去，“己”接受这个理，它就建立信仰，理就可以直接控制“己”，这就是意识的相对独立性。它不完全建立在生命活动基础上的，它是建立在生命基础之上，但是它有相对独立性。只要“己”一决定，就可以杀身成仁，舍身成义，共产党人就能为理想而牺牲，它有相对独立性，在己那里，理本是才情之知，知识层面的东西，但是它里面有个理想，有个真，“己”要维护自己向前发展，它要求真，它认识真，不必说是不是真，它要认识到它是个真，就会努力去奋斗。到时候它可以不要生命，为理而去牺牲。
过去讲的那些理，都没有讲对，他们的理与生命活动没完全结合，善的定义不够全面，善应该是对生命活动有利的，而对周围社会和环境也都是有利的，不能抛开自己的生命光讲外面的东西，这是以前对此认识不够全面的地方。而在我们的生命科学里，善是什么呢？善是对自身生命活动，对周围的生命活动，对影响生命活动的所有因素，都应该起积极推动作用，这才是善的。这就是我们讲的，要融利己于利他人之中。是这样的意识状态，这样去建立“己”，用这个己去努力做什么？要对大家好，对自己好；既要完善大家，也要完善自己。这就是佛家讲，以大悲饶益众生才能成就诸佛菩萨智慧华果。马克思也讲，一个人只有为他同时代人的幸福和完善而工作才能达到自身的完善，这才行。可这些理，过去佛家没有讲透，儒家也没用讲透，道家也没用讲透。马克思也就说了这一句话，后面就没有再讲。
我们讲从理上开窍，就把这个理直接打到己知那里去。我们以前讲练功，要在自我层次上去练，去修养就是这个意思，到己那里去，那个己是真我，是大我。我们现在是从外往里打，拿这样的知识往里面渗，要透过知识层，透过道德层，透过是非善恶层，到了知和不知，你知道这个理，直接和这个知结合了，这个知是个善的，到己知那里去，到我自己身上来，反过来返回到灵元那里去，一直到灵知。到灵知这是第一步，还得用灵知再统率过来。将来统率的时候不是简单的统率，不是佛家明心见性后，又饥来吃饭困来眠，而必须用超常智能来统率。现在我们即便没有返回到灵元，也要练超常，这才能更快地解决问题。