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一、形松意充的方法

(一)意想放松法。这是意识用放松的指令使形体放松的方法。

1、三线放松法

三线即体前中线、体后线、体侧线。前面一条线,松……松……从头到躯干 到腿到脚;后面一条线,从百会向后沿督脉带着背部到腿到脚上去;再放松侧线。 至于线到底在哪,差不多就行,大概一个路线,一步步往下想“放松——放松— —”。你们要注意,放松时不要将人催眠了。下面将讲到的放松法都能催眠,因 为都是从上向下放松的,意念从上向下导着走,气血随意而行,头上气血少了, 再加上个单一的意念,就能进入催眠状态。催眠术,听起来很玄妙,其实做起来 很简单。组场放松,按三线放松法反复讲,“安静,安静”,十几分钟左右,50 %以上的人能被催眠。1987 年,北京海淀区智能功研究会搞过实验:大约十几 个人,组场,“头部放松,面部放松,颈(原为劲)项部放松,胸背放松,腰胯 放松,腿放松,脚放松”,反复这么导,一般十几分钟之后,场中的人的脑袋慢

慢耷拉下来,别人捅他都捅不醒。

2、自上而下的分部放松法

闭目凝神,意念发出指令:头放松、颈放松、肩放松、胸背放松、腹放松、 腰放松、胯放松,从肩到肘部放松……一个部位、一个部位地意想放松。这既是 放松的方法,也是练功集中精神、入静的方法。看起来很简单,你真要认真做, 它就可以达到一般练功的效果。过去搞松静就这么放松,反复想,精神集中了, 也就入静了。越入静,越容易放松。如果你自己发命令自上而下放松,内在很灵 明,就不会被催眠。为什么?因为内心明着哩!自觉地发命令放松,放松了,感 觉很明显,里边气多了,也感觉到了。练功和催眠哪里不一样呢?练功时你有体 察,体察放松没放松,气怎么样,——体察就成为明觉,有明觉就催眠不了。很 多人对催眠术和气功入静二者的区别、机制不清楚。有的搞催眠术的就讲自己搞 的是气功,实际二者是不一样的。被催眠的人只有被动觉,他能接收,而没有主 动明觉。练功有主动的明觉,里面有个主人翁。被催眠者的主人翁跟催眠师连上 了,被动地听,他只接受催眠师的信息,对别的不起反应。而练功的人有时高度 入静之后(入大定),甚至将他胳膊砍掉了,他都没有反应,也不流血。为什么 没有反应?他集中到一点上去了。那跟催眠有什么区别,被催眠后不是也没有反 应了吗?被催眠者对催眠师的信息起反应并和它保持一致;练功者入大定后虽然 对外面所加的刺激没反应,但他里面是明的。

意想放松法实际上是把形和神很好地结合起来的具体运用。实质是:形体放 松,意念集中,用意念来指挥着形体放松。实际来讲,任何的放松都贯彻着意想 放松,都需要通过意想来放松,只不过有些人不会那么做。有的人想头部放松, 他越想越紧——意念太实、太执着。怎么办呢?需要再讲些具体方法。

(二)深呼吸放松法

此法不是在练功中老呼吸。练功中一时松不了,或来个事使你紧张松不了, 就用深呼吸法,鼻吸口呼。一般集中精神搞三五个呼吸,精神及上半身的形体便 放松了。过去有好多功门,练功之前先练几个呼吸,所谓“吐出浊气,吸进清气”。 还有人练此法时(尤其坐着),一吸气到肚子那儿一沉,腰放松向下一坐,再呼 出来。民间宗教里面,有时一吸气屁股还颠一下。像跳大神的都会蹦哒蹦哒,实 际有的是用深呼吸往下催一催呢。

(三)发声放松法

有的人用深呼吸放松法也不行,绷着劲,憋得慌,所以方法还要多点。“教 人之患,患在方法少”,我们多学点方法,教人时这个方法不行,可以换另一个。 “学人之患,患在方法多”,学学这个,学学那个,后什么也学不会。多学点 方法,你不要都练,专练一个,一门深入进去,那也可以。但人们往往见异思迁, 朝秦暮楚,这就坏了。

发声放松法发什么声?能用来放松的发声比较多,我们用一个比较规整的、 从过去的发音学来讲是比较受推崇的方法。这个方法是周潜川老先生搞出来的, 即发“松”字音。上海陈涛他们搞的“放松功”也念“松—松—”,同时意识里 面让它放松。“松”是一声,属刚音。一念松,气向上直冲额头,所以周潜川把 “松”字音改了改:不能光念“松”,要从“松”变成“送”,从一声滑到四声。 发“松”字音,气上去了,念“送”,气又降到下面。“松—送—”,这样反复地 发一发,加之“松”的意境又很好,身体就放松了。一般地来说,对放松不了的 人,尤其是练静功放松不了的,练这种方法比较合适。

(四)贯气放松法

捧起气来向前面贯,捧起气来向后面贯,再捧起气来向侧面贯,就跟三线放 松差不多。三线放松用意念想,这里有意念,手还在外面导引。侧面的贯气放松 要注意手这么下:先象捧气贯顶一样,手经颜面至胸,再移至腋下,指尖向前, 掌心向下,虎口张,沿两胁向下导引。在过去民间宗教里有个口诀,“南海大 士是观音,观音菩萨真慈善”。它是这么做的:两手捧气至头上再向下贯,同时 口里念这个口诀。念“观音菩萨真慈—善—(拖音渐弱)”时,手沿两胁向下导, 气一下子就下去了。而且当你生气气得胸闷胀饱的时候,用这个口诀也非常灵。 (大庭广众我没有讲这个,怕被误解为宣传迷信。)发此音既能够放松,又能够 调气,还能够舒肝。

二、老师说:
练功修行是要从身心两方面突破我执。从形体方面要做到身体上的健康强壮。老师就曾经说过形体上练功要经历过三胖三瘦的过程,使人体的气机内敛到每一个细胞之中,把身体中的不好的气息都排除掉,达到形体上的完美健康。从心上面修练,就要不间断地修德。老师特别重视功友们的德行的修练,在所编创的功法中,辅助以德行的修练,使修练者神意清明,心胸开扩,这样才能达到修行上的高层次(明心见性~更高层次)。老师提出正念,正气,正行。德心,德性,德行等都是对我们心性修行的具体要求。
德性的修行,形体上的修行这是两条腿走路,从古到念的贤者都是非常重视的。德为气之母,只有德性高尚了,意识才能清明,所修练的气才能纯净。所以老师说让我们修行者时刻要存正念树德心,存正气养德性,以正行促德行。德性修行好了,德高配天地,我们的修行路上才会无所障碍,才能畅通无阻。所以我们修行者要按照老师说的去做,坚持两条腿走路。修德练气,双者并重。以德养气,以气化形。自我定位,遵师重道。化去凡心,脱离尘俗。

 

三、定力

什么是定力?一般的理解,遇事能沉得住气,控制得住情绪,不至于因过度的喜、怒、哀、乐而举止失措甚至造成不良后果,即是有定力。顺亦定,逆亦定。

        这是从事上说。对此,我听到老师讲过多次。
        有一次老师说:要保持正面的、积极的心态。昨天来个人,本来是遇到事业上的一件好事,只是其中一个细节处理得不好,他就忧心忡忡。我跟他说,那就是一叶障目,不见泰山。要看到整体,从局部要看到整体。一个点儿上的事没处理好,你努力处理一下就是了,总体还是好的啊。
        从修行的理上说,定力有更细的内容。记得老师说过,“沉住气”是生命层次的功夫,是指气在丹田,身姿厚重,不易动摇。控制好情绪则大致属于意识修炼,运用的是深层知觉,也就是对自己念头的觉知能力。
        我问:观的时候如何练定力?
        老师:每次你发现没有在观,意念跑了,这个就是个觉。这种觉越来越多,就是定力。要是一天中多数时候都有觉,“知”都在发挥作用,能打成一片,就是定力很强了。
前面讲了为什么要修养,跟练气功有什么关系。要不修养,练功想取得效应就不大容易。为什么?因为练功一个总的功用就是要把我们意识本身的功能强化起来,把意识统帅生命的功能(形体的功能)强化起来,把意识的稳定度强化起来,无非是这三个强化。
“我们练功不是要练气吗?怎么您只讲意识呢?”意识有了之后气就自然而然有了。没有发命令的,主帅没有了,别的就谈不上。
练功的效果关键就在于你的意识活动。意识问题解决了,练功就解决了。我们怎么把意识强化起来呢?那就需要通过我们的功法、通过一定的方法去锻炼,通过平时修养意识去磨炼。练功是一种锻炼,但光练功法还不够,你要想得到结果还得在日常生活中去修养。为了治病也好,为了长功夫也好,为了以后使人类变个样子、提高一个层次也好,反正不论为了什么,只要为了练功,为了取得成效,你就必须要这三个增强体现出来,即把意识功能要增强,意识稳定度要增强,意识统帅生命活动的功能要增强。
如果我们不修养意识,光去练功呢?首先一点最简单的,你的性格、情趣、情绪,这个问题不能解决,你的神经活动也就达不到平衡,更谈不上稳定。你本来的性格是偏的,一偏就不平衡了,一不平衡性情就必然不一样,情绪就来了。情绪一来,气血就不平衡了,那就是病。这是很简单的道理。“我不想练大功夫,就想练练功,把病练好了,身体健康起来,我没更多的要求,就为了眼前利益,身体好就完了。
”我说你就是“身体好就完了”,你也得陶冶性情,使情绪稳定,保持中和之气。你不修养,一练功气平衡了,正常了,可一回家一闹情绪,又坏了,老来回折腾像拉抽屉,那你为了什么呀?你想治病,治得了病吗?治不了病。不是没给你治好,而是病又起来了。有人说:“哎呀,庞老师,你看我血压高总也不下来,不解决问题啊。”你一天练一个钟头功,回去却总生气,着急,吵嘴,那血压高还能降下来吗?像这样你不陶冶性情、不改变情绪,治病的效果也得不到。即使练功有了效果病还可以再犯。更何况情绪经常不稳定,那么你练功时,情绪也就不容易稳定。这又是一个很根本的问题了。比如你今天跟人家吵了一架,生了很大的气,你练功能集中精神练吗?平时一练功就入静了,吵了架之后也可能工作挺忙暂时把它忘了。到晚上安安静静一练功,一会就来劲了:“今天这么窝囊,他骂了我,我没骂他,该揍他个嘴巴才解气。”往往一练功白天的这些事就来了,你就不大容易入静了,越想越觉得有气,气气气,比白天还难受。这说明什么呢?
这说明什么呢?你在白天情绪不稳定,练功时就非常不容易入静。就跟一两岁的小孩子一样,白天逗他笑得很厉害,睡着后他就爱哭。白天孩子挺好怎么晚上哭?就是白天太高兴了,不平衡了。成年人白天好事多了晚上做梦是做好梦,小孩不行,他脑子空空的,像入静状态,太高兴了就偏了,睡着了哭一哭平衡平衡。说明只要是一方面不平衡,就会出现另外的不平衡,不练气功问题不大,现在练功了,白天一吵架,没练功想不起来,一练功一安静就想起来了。当然想起来也不是坏事情,想起来脑子一动,如果你能平静地对待它,就把脑子打上的烙印给清出去了。要不然一生气脑子打上个病态的烙印,这样就成了病了。练功清一清、活动活动,就过去了,使生气对你病的影响和刺激就小了,但不等于没有。这时你要认真练功,不认真练功就不行了。练功还生气,“真闷得慌”,越想越闷得慌,要手舞足蹈,要打架去,那就坏了,你把它放纵了。真闷得慌时,想它“过去,没事、没事。”这样就把它清出去了,这本身也就是在练修养。如果平时不注重修养,到这时就不会想“没问题,把病清出去了”,这样你就得不到练功效果了。所以要想得到练功治病的效果,不修养也不行。
五、
揉腹有个小窍门:用意念让整个肚子连带肌肉跟着手转。一开始它不会转,慢慢会转了,气的动感就大点儿,这就比单纯那样揉要好。如果气比较足了,意念就要往深处放,往深处一放就是混元窍(混元窍在胃后面,相当于网膜囊–网膜形成的一个囊),意念放在那个位置上,气就到了更深层。从皮肤层到深层筋膜(腹横筋膜),再到腹膜,然后到腹腔里面的系膜、脏器表面的浆膜,这样一层层深入,就把腹腔的内气充实起来了。
六、
练功修行,不管你理论学的怎么样,口才怎么样,不管你怎么练,身体生命活动不发生变化,永远还在常态的圈子里面转圈圈。
人们都说练功练意识,修道修心。那都是身体生命活动练通后,讲出来的道理。在身体生命活动没有他打通之前,我们还得老老实实从身体生命活动上入手。很多理论看起来都是正确的,其实都是心灵鸡汤。道理都是对的,实际上都是做不到的。所以练功修行的入门功夫就是练好自己的形气神。
我们练功的人大部分都是为了祛病,强身健体。开始修行,就要从“聚能量”和“定神”上入手,神定住能量聚起来,形成内收内在的模式,神没定住,能量没聚起来,就形成外向消耗的模式。能量没聚起来,去搞外在的东西,世间的事情搞得再好,你身体垮了什么都没有了。
七、
同志们要想练好功,必须首先熟悉我们智能功的那些练功要求,下真功夫按照书本逐字逐句地抠一抠。千千万万不要想找窍门,搞投机,搞简单化,那不行。这是一门学问。
智能功不是只教一两个人,而是要普及到人民群众当中去。你按照很规范的要求去教,也还有些人因为不能全掌握,而不能取得特别好的效果,你把它改了,那就更不行了,就很容易出问题。
第一步功捧气贯顶法,最根本的是练松静。松静是智能气功的根本。你只要达到松静,就符合气功的要求,就不会出问题。在松静前提之下,通过开合,搞内气外放、外气内收。
第二步功形神庄实际练的是意守,即你每做一个动作,都要意念守着这个动作。捧气贯顶法练不练意守?当然也得意守,但是它着重强调虚空的混元气,守的是个虚,不是具体物,所以我们就不叫它意守,而是要达到松静。形神庄则主要是解决意守的问题,意念要守到一个定点上去。如做鹤首龙头,就要想到头;立掌分指,就想到掌、指。非常具体。这样使意念活动的定向功能、选择功能强化起来。
大家通过学习,应该慢慢领会从练功的根本要求上来看,我们每一步功是解决什么问题的,把这个根本要求领会了,就不致于把其它一些功法掺和进去了。
练捧气贯顶法有了松静的基础了,气比较充足了,就要锻炼意元体的选择性、定向性。把这个力量逐步加强。
一开始练形神庄,练着练着意念就跑了,什么道理?就是我们意念的集中力量不够,定向支配的力量不够,内气不足。
练功就是要练出功夫来,不是说你练了几套功,会个什么方法就行了。关键看意念活动能不能集中能不能定向能不能随意选择这样的能力是不是随着练功在不断增强。练功夫是练这些东西。把我们的功法教给你,是要通过方法来练你内在的这些东西。如果你用简单的方法就能练到高层次,那当然简单比复杂好。
八、
练功就要练真功。练功就要真练功。一个你得爱,不爱的三天热情,很快就松套了。一个是得练进去,成为生活的一部分,乐在其中。功夫长了身上有了东西,心里头美,花钱买不来。得了好处,再往深里头练,再苦再累就能从心里头化解了。所以我告诉大家一定得练对了,练一遍有一遍的进步,才能支撑自己进步。

九、5月1日 恭读大愿法师著作《人间是个好地方》伍月念头篇之5:不见世间过,不被情绪主宰

凡夫总是生活在一个虚妄的错觉里,不肯活在真实的境界里,不肯活在当下的智慧中,而愿意沉浸在悲伤、愤怒、贪欲等等种种情绪里。他们不肯回头,不肯觉知自己的身心状态,所以难以出离。这些都是因为不懂得“凡所有相,皆是虚安”,不断地向外去追寻,然后有了比较和分别,有了各种看不顺眼。

六祖慧能大师说:“若真修道人,不见世间过。”见世间过,你就会被情绪所主宰;不见世间过,你就会被智慧所主宰。人们都希望找到快乐,无论是找好工作还是好婚姻,都是为了追寻快乐,但往往找错了方向。一直向外去追寻,永远也找不到真正的快乐。
有位哲人说:“世界是我们神志不清的投影,”真正需要改变的不是这个世界,而是自己的心;真正要放下的不是这个世界,而是要放下对世界的错误认识。把注意力由外在转向内在,才能开启内在的心灵力量,从困顿的状态中解脱出来。

十、老师说:应该说我们吃的东西都非常有营养,咱们吃的粮食基本上都是种子,种子里面,植物的全部的信息都在里面,全息的,咱们讲混元整体理论,什么时候全息量最多,一个植物里边,当它形成种子的时候,植物的全部信息都集中了,我们吃的种子信息量非常非常丰富。就是最最简单的一个卵,什么鸡蛋、鸭蛋、鹌鹑蛋,都是全息的,全部信息都有了,营养最好了。

十一、老师说:同学们要记住这一句话,不是以心求道,而是“以道求心”!为什么这么说?如果你是以心求道,你的心是凡心,拿你的精神状态去求道,怎么能求得道呢?你和道格格不入,道是你想的道,而你不是那个道。应该是以道求心,你首先要从理论上明了那个道是什么样子,认准了,然后用那个道安在你心里边来:我就是这个样子!这样才行。

十二、我们组一个祛病健身,练功长功的场。组一个开发智慧、开发超常智能的场。组一强化净化纯化意元体的场。松融灵通,松融灵通,松融灵通。松,我们的时空整体,我们人体的时空整体,意元体的时空整体,它的核心都在灵元里面。它和万事万物要融合,它里边主动性就是那个灵,灵,就和万事万物很好的通。前面有体的融,后面有灵的通,就能够融通了,就是一个整体了。我们练功就从整体练,练整体性。

十三、

何为道?

中国的先哲们把宇宙的根本,归结为某种无形的连续的整体性的存在,对这种最根本的存在,老子称之谓“道”,他说“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可为天下母,吾不知其名,字之曰道”。“道生ー、一生二、二生三、三生万物。"(《道德经》)

有的则称之谓“气”,如《西升经》谓:“混元之气,自无而生有,有曰太极。”张载说:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。"(《正蒙・乾称》)

有的则归结为阴阳。《黄帝内经・素问・阴阳应象大论》中说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”

以上各家的观点表面看来似乎各主一说,其实若仔细分析之,三者本无轩轾。《云笈七签.元气论》中就明确指出:“道即元气也。”又说:“元气一性,阴阳二体。”如此看来,道、元气、阴阳可以统统归之为一个“气”,这个气不是空气、气体的气,而是一种特殊的精微物质,这就是古典气功学中的“万物本原一气”的理论。该理论认为有形有象的万物是由无形无象的气化生的,即“有生于无”,称有形有象之物为“器”;有形有象之“器”又可转化为“无”(古人所说的无不是什么也没有,而是相对于有形象之物的无,实即指气)。这一“有无相生”的规律反复环转,就形成了宇宙万物的演化。
《智能气功科学概论》69页

十四

练功修行不是练的时间长短的问题,人的素质是非常重要的,根基决定修行的快慢,有些人一点就通一学就会,文化不是很高,但修行的理论一看就懂。过去讲真传一句话,假传万卷书,确实如此。得道的人讲的每一句话都带着修行的全部信息,都是与道相通的,只要接上老师的信息,就能得到心传,直入根本。因为心就是道,心是空无。不管修任何方法,都不执着,不分辩,永远保持心清净无为。闭关盘腿打坐,放下万缘首先把自己的清净心修出来,再回到世间做事磨练清净心。假传万卷书,是因为在追寻万事万物的规律,万事万物的规律是道的用。每一个事物都有它的法则和规律。欲界之道就是这些法则和规律。欲界之道就是要学懂学通,要去符合这些规律。初步修行也是得从这里入手,只有明心见性以后才能有一个大的急转弯。比如说一个工人,你就要做好自己工人的工作,只有你做了老板才能坐在办公室发号施令。修行自己是那个类型的,不给别人攀比,自己修自己的。人本身就在道中,认识到那个层面就把自己固定在那个层面。空了无形无相了,就和道的本体结合了。

十五

与生气密切关联的疾病!
1、乳腺增生
很多女性有乳腺增生的问题,其中不少和爱生气有关;产后心情不好,容易发生乳腺炎;中老年人更可能引发乳腺癌。
2、头晕头痛
有时候太过生气,就会头胀头痛,甚至引发脑出血,突然昏倒不省人事。
3、中风脑梗
人的心与身是密切相关的整体。心脑血管疾病患者最怕生气,在生气后会引起心动过速、呼吸急促,严重的可能中风。
4、血糖升高
对糖尿病患者来说,着急、生气、发怒,可使血糖上升。新发病阶段尤其要控制住不良情绪,以免加重病情。
5、胃部溃疡
生气会引起交感神经兴奋,直接作用于心脏和血管,胃肠中的血流量减少,蠕动减慢,食欲变差,严重时还会引起胃溃疡、胃炎等疾病。
6、脸长色斑
生气时,血液大量涌向头部,因此血液中的氧气会减少,毒素增多。而毒素会刺激毛囊,引起毛囊周围程度不等的炎症,从而出现色斑。
7、心肌缺氧
大量的血液冲向大脑和面部,会使供应心脏的血液减少而造成心肌缺氧。心脏为了满足身体需要,只好加倍工作,这样心跳更不规律,也就更致命。
8、甲状腺结节
生气令内分泌系统紊乱,甲状腺分泌的激素增加,久而久之会引起甲亢。
9、免疫力下降
生气时,大脑会命令身体制造一种由胆固醇转化而来的皮质固醇。如果在体内积累过多,就会阻碍免疫细胞的动作,让身体免疫力下降。
10、可能诱发肺癌
很多人并不知道爱生闷气、抑郁、多疑等不良情绪都是诱发肺癌的情绪因素。
11、胸闷气短
生气的时候,特别是与人赌气、被人批评冤枉或遇到郁闷的事情,会觉得胸闷气短。
12、排便失常
有的人一生气就便秘,或者一紧张就拉肚子。这是因为生气后,我们的肠道、膀胱也会跟着收缩,从而导致排便失常。
13、心脏病
人一旦生了气,交感神经长期高度紧张,会导致心脏负担过大。长此以往,心脏会受到损害,导致意外心脏事件的发生。
14、血压升高
不良情绪可使血压升高。尤其老年人受到严重精神创伤,出现愤怒、仇恨等激动情绪,很可能诱发血压突然升高,严重可导致心力衰竭、猝死等。

十六

气功医学
气功医学与中医、西医都不一样。西医着重病;中医着重正邪相争;气功医学不管病,就管人体的正气。如果说西医是辨病论治,中医叫辨证论治,气功就是辨人论治了,完全是治人的,让人的气充足,气一充足病就好了。
隋末唐初的一本书《诸病源候论)里记载的导引方法很多。很多病都有导引方法,但导引的姿势不同,如胳膊有毛病就多导引胳膊,导引是为了气流通。“气血流通,百病不生”,“正气存内,邪不可干”,不同的导引方法目的一致。

古书上写了很多方法,那些方法的实质就是调整体内的气,而真正的气功著作里边和中医学的论述是不完全一样的,因为中医学只是把气功做为一个手段。《神仙养生法》、《神仙起居法》等书里都有病的导引,《勿药元诠》和《杂病源流犀烛》是练内功,但只是调气的方法不同,并不是完全对着证来的,而是把病大致地分了分。以上是中医学著作。真正的气功著作就不这样了,我们引用了《嵩山太无先生炁经》、《元气论》、《丹亭真人传道密集》。真正传统气功都讲人就是气,有气就活着,没气就死,自己把气调整了就没病,气病了人就病。
《元气论》中讲,你只要把气调好了病就好了,可以不搞辨证论治。说明过去气功医师治病就立论于人的正气,正气流通,正气足了把病就排出去了。气功医学就这么简单。

十七

同学们应该懂得智能功的实质了。

我们的功法,捧气贯顶法、三心并站庄、形神庄、五元庄等,是从形体、从气入手的,属于道家的内容;练功具体的要求,气功生活化,生活气功化,属于儒家的内(儒家要求在日常生活当中,在一切行为当中去练,不离世间、不在世间、不弃世间,所谓不即不离);佛家强调在意识里面用功夫,智能功的主动运用意识则是把佛家的精髓拿过来了。

同学们要懂得,咱们智能功不是这儿一点那儿一点的七拼八凑,而是把各家最根本的东西拿过来了——混元了。

我们不能像佛家的完全走意识,完全走意识那样练功非常慢,不到见性,人体的健康状况不好变。而达到明心都非常难,见性谈何容易。光走道家,身体练得很好,而脑子不开化也不行。所以,我们整个功法的安排,就体现了儒释道三家的最根本的特征:用了佛家的意识、道家的命(形和气),再加上儒家在日常生活当中练功的思想。

老师讲刻苦练功,持之以恒,首先要把握练功的姿势、要领,了解每个姿势所起的作用。智能功理法并重,不仅要懂得功法,还要懂得功理,练功才能深化。在练功中还要运用意识,通过时间的积累,才能出功夫: 同时,还
要涵养道德,改变自己的素质,这是练好气功的两个基础。怎样才算练功刻苦呢? 每一个人的素质不一样,身体条件不一样,练功刻苦的标准也就不一样了。所以,应根据自身的具体情况,确定练功的强度,制定练功的规划。在自己力所能及的情况下,把练功强度再提高一点,觉得似乎达到饱和的程度,这就叫刻苦练功。练功规划,要结合自己的工作、学习和生活情况,通盘考虑。总之,功夫是用时间和力量把它攻克的,即古人所说的功夫者,克功也,练得越多,得到成果的那一天到来得越早。在出成果上,不要总跟别人比。因为每个人的身体素质不同,构成身体健康的因素也是多方面的。比如有的人身体病,但练功时间很短,病好了,功夫也长上去了。这是什么缘故呢? 因为身体局部得了某种病,并不意味着全身都不健康,其整个身体素质,特别是心理素质还是好的,局部的病好了,身体也就好起来了。此外,要刻苦练功,还要做到持之以恒。不管刮风下雨,再忙再累,都要连续而不间断。不能三天打鱼,两天晒网。想起来了,一天练十几个钟头,累得浑身难受,饭也不想吃: 有时又几天不练一次。这样不仅出不了功夫,而且对身体健康也有害。所以,练功不能“一曝十寒”。过去讲,一天停功十日补。停了一天功,练十天才能补起来。我说一天停功没法补。今天不练,时间过去了,就缺了一块。有的功三天不练,气感就不一样了。练气功持之以恒非常关键。尤其是长功的时候,身上感到不舒服,只要一停功,功马上就退下来了。再练,相当于重新爬坡,需要一段时间练功才能补上。应当把练功摆在与吃饭一样重要的位置,要养成习惯,形成潜在意识,当作生命活动的需要,这样就能做到持之以恒了。《智能气功科学概论》

十八、

什么叫天人整体观哪?就是你自己意识里的气和外界事物的这些气能够联系到一起。

《楞严经》说,理则顿悟,事须渐修。(笔者注:《楞严经》卷十:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。)一般来说,理上可以一下子明白,事情,得慢慢一步一步的来。

老师说:哪怕一个小的事物,我们都希望保持它的完整性,使它自身体现出它的生命力、或者完美性,也使我们能更多地体验到这些东西(完整性、完美性)。我们成年人练了功,懂得一些气学的道理以后,就能知道:哦,这种情况是个气的联系。

那什么对气起作用呢?意念。意念一动,就能对它起作用了。意念里边那么一个开合,那个气就跟你一起开合了。

老师接着说:我们的意识,它是在信息领域里的,所以意识一动,就能牵动这些微细的东西动弹了。

佛经说,一室千灯,灯灯互映。一个屋子里一千个灯,灯与灯互相映照。一灯摄尽千灯。

这其实就是我们说的气的兼容性。你可以含蕴着我,我可以含蕴着你。

所以过去讲的“万物皆备于我”,不是说那个实体物备于我,而是万物的那个信息备于我!

(老师对话录选)

十九

要想把病治好,要想获得健康,还得拿出点代价来,要刻苦练功,好多病不是那么容易好,还要进行一番苦练。吃点苦不怕,苦一苦换来幸福,这种苦和你平时那个病苦就不一样了。那种难受是病折磨你,现在练功难受,是你折磨病。得翻这么个个儿,谁能翻得彻底,谁的病就好得快,练功难受是你在折磨病,消灭病,要有对病的主动进攻的心理状态。咱们练智能功不怕病重,就怕你没有战胜疾病的信心和决心。一练功,痛,难受,累,不舒服,发高烧,都要坚持下去!等是不行的,要从思想上起变化,思想上要和大气场连在一起。有了思想的连接再加上练功,就容易起效果了。
一一老师讲课节选

二十

向下放松贵在一个“放”字.像把肩上、背上、手上、腰胯上的重物放到地下.顺着地心引力向下放.把骨架放顺,让皮肉像晾在衣架上的湿衣服似的挂在骨架上自然垂坠。真正放松到脚下了.放下的部位就有沉甸甸的感觉,就能感受到自身的重量。向下放松,体内意气就像水中泥沙向下沉.因此也叫松沉,或简称“沉”。

二十一

要真正敢,还必须得有发自内心的诚

那么怎么才能学好呢?一个重要的原则就是要“敢”,敢于学好,首先你自己要有这个勇气。跟打仗一样,没打仗之前你要敢于胜利。这个“敢”的意识在脑子里立起来了,你再去干事情,意识对生命活动的主导作用就充分发挥出来了。
但是,要真正敢,还必须得有发自内心的诚,不给自己打折扣,不动摇。说:“敢!”,来了事敢不敢?遇到困难了敢不敢?失败的时候能不能力挽狂澜?单这一点就能衡量你那个“敢”是真的还是假的。我们说,勇的“勇”有匹夫之勇,有仁智之勇。仁智是理性的,懂得道理了,内在信心增强了,那样再去勇,再去敢,才是真敢。盲目地敢是鲁莽。
要首先从内心里面树起一个坚定不移的决心、信心,然后再去敢。好多同志练智能功时间不短了,对智能气功已经有所了解了。而要想有更大的收获,就必须把心立起来:“敢!”我们每个同志真要是把自己的心往起一立,那就“悟”了!一个立着的“心”,一个“吾”,把我的心立起来就会“悟”出东西来。你敢把心往起一立,气就起来了,劲儿就来了,最后就会悟出许多东西,收获就有了!
你要不敢去想,不敢去做,只是因循守旧、循规蹈矩,那就不会悟,只能是“守”。
所以过去讲,两个人跟老师学,一个人是老师怎么教他怎么做,跟老师练拳、练功一模一样。学了十年,老师的东西真是一点不走样;另一个人也学,可他是一边学一边揣摩,细心琢磨,自己有所得。
历史上最典型的就是陈家沟太极拳师陈长兴教的大徒弟沈剑南和最小的关门弟子杨露禅。杨露禅就是敢想、敢做,从而有所领悟,最后创了杨家拳。而沈剑南则守成有余,自己悟出的东西比较少。这就说明真要获得成绩,就必须在老师的基础上结合自己的实践,把老师教的变成你自己的。不要做知识的奴隶,要做知识的主人,自由地掌握它。而这一切都需要“敢”和“悟”。没有这个“悟”,敢就做不到,没有这个“敢”,就不能很好地悟。 
当然这都需要你认真刻苦地学,认真领悟。当你琢磨琢磨心里一想,是“这个样子”,心里一动就立即去做,你就能成功了。有好多事情都是自己想出来,自己努力去做效果就好。过去说“教的曲子唱不得”。人家教你唱,唱不好,自己心里想唱那就能唱好。我们练气功不仅要把普通的生命活动练成整体的生命活动,还要练成超常的生命活动。这就更需要你认真反复地去锻炼了。我们要有这个勇气,敢做,掌握了基本理论就去实践,这么做我们就学好了。可以说,学智能气功,一定要干中学、学中干,一边学,一边实践,“实践出真知”。
我希望大家勤学苦练,努力提高,要是能有所悟,有自己心得,甚至超出我们理论里边所提到的东西,那我就更高兴了。大家应该有这个信心,并在练功实践当中通过体察、觉悟,不断增强这个信心。如果说练智能功要长本事得有点条件,那么条件就是看你自己有没有这个坚定的信心,你敢不敢刻苦去锻炼,去实践。只要具备这两点,那就谁都行,干什么都行。勤奋出智慧,勤奋就是天才。要相信自己就是这样的天才。
(庞老师讲课选)

二十二

……有文化、有修养的人一举一动都很稳重。练收视返听往明心上走,就得稳重。书本上写了,在日常生活当中,要加强对眼、耳、口的控制,眼睛看东西、耳朵听东西、口说话,都要注意神机宫或混元窍里面。如果你守混元窍,耳朵听、眼睛看、口说话都要注意混元窍,就好像眼睛长在混元窍上,耳朵、嘴以至于胳膊、腿也长在混元窍上了;守神机宫亦如此。当年我练拳的时候,老师问:“鹤鸣,手长在哪儿了?”这一问把我问愣了。我说:“长在胳膊上了。”“我还不知道长胳膊上了?手出去是从哪儿出的!”“老师,从丹田出的。”“这还差不多。”手随便出去那还行?那就不叫练拳了。以前说“力由脊发”,就是从脊梁骨窜过来。“一身备五弓”,那是走形体的整体,是形而下的练法;形而上的练法,一动就是丹田,手跟丹田直接“说话”了。我们身体各个器官都得与练功的窍结合到一块儿,这样才能够锻炼出收视返听的结果。同学们要琢磨琢磨:看东西怎么和混元窍连住?说话、听东西、手一动怎么和混元窍连?这就得靠平时练开合,收气往混元窍里收,出气也从混元窍出去。慢慢手一比划就会直接“打”到混元窍,耳朵听东西、眼睛看东西、口说话,都和混元窍连起来了。这么一点一点地就进步了。不过说话和混元窍往一块连的时候,可能会费点气、费点劲,习惯了就行了。说相声的侯宝林,他是语言大师,他的口腔运用语音用得非常好。因为侯宝林唱过京剧,而且唱得不错,他会京剧的发音法,以后才改说相声。所以到目前为止,相声界没有一个人超过他的。他虽然不懂得混元窍,但他懂得唱京剧的桶子音。桶子音用丹田气发,又叫膛音。唱京剧虽然是从上牙膛的前口腔处振动,不像唱花腔的喉音从喉腔振动,但它口腔的振动是和丹田连着的,所以音质、音量很好。我们不是为了搞音乐,而是练气的,用混元窍把身体各部结合到一起,这样就把神往回收了。收得多了,气也足了。
智能气功科学精义(24)——明心见性的四个层次A

……明心和见性是两个层次。明心是念头返回本身来,见性是看到念头本身,体察到意元体里面产生一般念头的活动背景。意元体和念头就好像是水和波浪。水本来是平的,有了念头就等于起了波浪了,可那个波浪本身也还是水,离开水哪儿找波浪去呀?你一旦能看到波浪本身的体性了,那水的体性也看着了。见性是看到念头本身,而念头本身就是意元体。也就是说,收视意元体后,看到意元体本身的体性了,这就称为见性。 智能气功科学精义(25)——明心见性的四个层次B

二十三

混元气有两种存在形式:

一是无形无象的非实体物存在形式,即是传统气功所说的气的形式。它是非常均匀、常态智能看不见摸不着的一种特殊物态,它的质量,即形处于隐伏状态,看不到了。当然看不到不等于没有。电磁波,它是有质量的,不过质量非常微细,一般查不到,处于隐伏状态。混元气也是这个样子,它是无形无象的,常态下的物质质量隐伏不显了,把这个就叫混元气,它是混元气最普通的、最一般的存在形式。

二是有形有象的实体物存在形式。任何一个具体东西其实也都是混元气的存在形式,为了区别无形无象的混元气,就不把它叫做混元气了,而称之为实体,实实在在的一个东西,包括我们日常看到的有质量、能量、信息三大物质特性的物体。

这个实体是怎么形成的?为什么它也是混元气呢?这个实体就是由这个物质的混元气凝聚凝聚……当浓度超过一定的限度之后,就成为有形有象的物质,它也是混元气的特殊存在形式,也是混元气。

任何有形有象的混元气实体,它里面还包容着没完全凝聚起来的、稀疏的混元气,在实体物质的空隙间流动。因为一般的实体不是实着的一块,物质有分子,分子中有原子,原子中有电子,有原子核的质子、中子,它里面再小也还有空隙,空隙里边都可以有气流通。不仅在物体当中有气,在物质周围,如杯子,在杯子的周围也还有杯子的气。人也是一样,人是个整体,他本身是人体混元气凝聚的存在,在人体周围50公分或更远一点都有人弥散的混元气存在。

大家可以试试,带着意念用手指在前面遥点印堂,那儿最敏感,一点就有感觉,有感觉后再慢慢转圈,越转越大,感觉越来越明显。对气不敏感的人,可这样练。也可以用手指对手心点、转圈,手也很敏感。这就说明人体周围有气。

为了与无形无象的混元气区别开,就把实体物周围这个气叫做混元气场,当然有时也可以简称为混元气。混元气场和实体有着非常大的关系。一般来说,实体物密度越大、体积越大,混元气场也就越大、越强,范围距离越远,这是一个特性。再有实体物发生变化,外面气场也会随之变化,不过变化过程需要一定的时间。若里边的物质完全变了,外边气场还能保留一定的时间,即使实体物没有了,外边的气场也还会保留一段时间。

大家懂得这个道理后,就知道为什么有时治瘤子一发气,瘤子没有了,回去后慢慢又有了呢?因为有的瘤子虽然当时散了,可它的混元气场还存在,气场的结构特征还有,发气时没把它全化了,患者回去后又有怀疑,想“还有吧”一加信息,一加能量,瘤子就又出来了。懂得这个道理后,散瘤子只是实体物没有了还不行,还要加意念,往里充气,用正常的气一充,哗——把瘤子的混元气场冲没了,这样瘤子才回不来了。懂得这个道理后,就从理论上把问题解决了。这是实体物和气场的关系。反过来,实体物不变,气场变,改变外面气场,气场变到一定程度,它就会影响实体物发生变化。因此,外面环境变了,一个东西它自己也会改变。因为气场是“空”的,它们可以互相交合、互相掺和、互相影响,影响到一定程度之后,实体物就会发生变化。

所以治病时,你可以直接想具体实物,也可以和无形无象的气场相结合,都可以达到治疗的目的。所以有时用感知功能,尤其感知到气时,比感觉到具体实物还有点好处。有时一透视,界限分明的一个瘤子,一治病,想这个瘤子,意念只对瘤子起作用,对周围气场没起作用。如果没透视功能,只感觉到模模糊糊的这一块气不正常,你意念对着气,想它正常,气正常了,瘤子也就没了,这样没有的瘤子,往往都回不来。你要直接对这个物体,有的可以再出来。是对瘤子还是对气场发气,这就要看你意念和谁结合。意识有高度的选择性、随意性,意念一动,想和谁结合马上就结合上了。

总之,实体和实体外面的混元气场有连带的关系,它们是一个互相影响、互相作用的一个整体。对这个整体,我们称之为混元体。

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